Goforth – Un Pentecostés personal

Goforth – Un Pentecostés personal

–Jonatán Goforth

A mi regreso a la China, en el año de 1901, después de recuperarme de los efectos de la rebelión Bóxer, empecé a experimentar una creciente insatisfacción por los resultados de mi trabajo. En mis primeros años de trabajo misionero, me había sostenido con la seguridad de que la siembra siempre antecede a la cosecha; por lo tanto, yo había estado satisfecho en mantener una aparente lucha vana. Pero ahora, habían pasado 13 años y la cosecha se veía más lejos que nunca.




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Kelly Morada de Dios por el Espíritu

Kelly Morada de Dios por el Espíritu

«Morada de Dios por el Espíritu».
Efesios 2:1-22.

Conferencia 9 de ‘La doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Aunque he leído este capítulo de la epístola en su totalidad, mi intención es retomar casi exclusivamente las últimas palabras: la razón por la que aparecerá en este momento. El Espíritu Santo ve a la Iglesia, no simplemente como el cuerpo de Cristo, sino como la habitación de Dios. El cuerpo de Cristo nos trae especialmente nuestra comunión consigo mismo como cabeza en el cielo; la habitación de Dios se conecta con la misma sencillez y claridad con el lugar actual de la Iglesia ahora en la tierra. Ésta no es la única diferencia; pero es considerable e importante también. Sin embargo, ambos están de acuerdo en esto, que no puede haber ni el cuerpo de Cristo más que la habitación de Dios, salvo por medio del Espíritu Santo y fundado en la redención. Esto tiene grandes consecuencias doctrinalmente, pero no lo es menos en la práctica.

Colateralmente también decide, para cualquier hombre que esté realmente sujeto a la palabra de Dios, los límites de la Iglesia, el momento en que comenzó su formación. Así, la Iglesia es consecuente con la redención.

No existía el cuerpo de Cristo ni la morada de Dios por medio del Espíritu, hasta que el pecado fue juzgado en la cruz, cuando el Espíritu Santo fue enviado desde el cielo a la tierra para formarlo. Saber esto es un paso inmenso para muchos corazones. No hay nadie en esta sala que haya sabido esta verdad por mucho tiempo; hay comparativamente pocos de los hijos de Dios que admiten que sea una verdad; y tanto peor para ellos.

No es que por ello se pierda la participación de la bendición; porque no la relación, sino nuestro disfrute depende de nuestro conocimiento de ella. Y esta es una gran misericordia de parte de Dios. Hasta ahora, es con esto como con otros privilegios que confiere Su gracia. Muchas almas realmente miran solo a Cristo y, en consecuencia, tienen vida eterna; pero si preguntaras: «¿Tienes vida eterna?» puede que no haya poca vacilación allí; e incluso aquellos que no son conscientes de esta dificultad, no tienen una concepción adecuada de la naturaleza de la vida eterna. No cuestionarían las palabras de las que hace uso la Escritura; pero desconocen en gran medida cuáles son el carácter, la naturaleza y las consecuencias (ahora y en el futuro) de la vida eterna.

Así que le va con la verdad de la Iglesia de Dios en cualquiera de los aspectos: su unión con Cristo arriba, o el hecho de que le proporcione la morada de Dios por el Espíritu abajo. Anoche miramos un poco la primera de estas verdades; esta noche escudriñaremos las Escrituras y las últimas, aunque uno no puede hacer más que dirigir al investigador a aquellas partes de la palabra de Dios que desarrollan con certeza divina una de las grandes verdades.

Tocaré de paso algunas de las consecuencias prácticas; porque, ciertamente, nunca probamos la bendición de ninguna verdad, como tampoco honramos a Dios por ella, hasta que el Espíritu Santo nos despierte lo suficiente para reunirnos para nuestras almas, y también para cultivar en nuestra experiencia, caminos y adoración., los frutos de lo que Dios nos ha dado a conocer.

Al leer los versículos que acabamos de tener ante nosotros, es obvio que el punto al que el Espíritu Santo ha llegado en esta epístola es la derogación del sistema judío y la introducción de lo que era completamente nuevo en la tierra. Al no tener precedentes, Dios actuó de una manera completamente nueva. Introdujo a los gentiles, que antes de esto eran, como Él dice, la incircuncisión en la carne. No solo eso; pero habiendo traído a aquellos gentiles que, antes de recibir el evangelio, habían sido forasteros y forasteros, sin esperanza y sin Dios en el mundo, los puso a ellos y a los que ahora creen de Israel juntos en una nueva posición delante de él. ¿Por qué todo esto? Porque la redención ahora está consumada. Ahora bien, ¿no es extraño que los cristianos tengan alguna pregunta al respecto? ¿No es un hecho extraordinario (porque es un hecho) que se deba permitir que la teoría trastorne lo que es la enseñanza más evidente e incuestionable de la propia palabra de Dios?

Toda nuestra epístola, de principio a fin, solo contempla a cristianos y cristianos. Si tomo alguna palabra aislada, puedo, sin duda, aplicarla a los santos del Antiguo Testamento (por ejemplo, la misma palabra «santos»); pero nunca encuentro una expresión así sola. Si leemos acerca de los santos, todo se establece en una nueva conexión. Así se dice desde el principio: «Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso ya los fieles en Cristo Jesús».

No había nada por el estilo en el Antiguo Testamento: no podríamos escuchar de ningún fiel en Cristo allí. El idioma habría sido totalmente ininteligible, y de ninguna manera podría concebirse para ser hablado en aquellos tiempos. No es que algunos no fueran fieles; no es que no hubiera santos; pero no podía hablarse de ellos. Estaban esperando, según la promesa y la profecía, al Mesías. El Espíritu de Dios no había fallado en obrar en ellos, por supuesto. También había frutos preciosos en su temporada; pero ni una sola frase, que yo sepa, de esta epístola podría haber sido pronunciada en cualquier momento de cualquier alma en todo el curso de los tiempos del Antiguo Testamento.

Entonces, ¿qué debe uno pensar de los hombres que aplican cada palabra en todos los tiempos? Por qué simplemente que no comprenden en absoluto su significado. No niego en lo más mínimo que hayan cosechado bien del Salvador, porque se ven a sí mismo; han probado la gracia en él; ellos ven algunas dulces misericordias que se muestran al cristiano, pero ciertamente la profundidad de los privilegios presentes y su peculiaridad, así como su fuerza y ​​carácter celestial, están oscurecidos, atenuados y embotados para sus almas por la vaga neblina que se arroja sobre el todo, al extender indebidamente a todos los santos lo que Dios ha revelado distintiva y exclusivamente de las almas que ahora son traídas al conocimiento de Su gracia desde que Él se manifestó en Cristo, y se realizó la obra de redención. De ahí que sostengo que, en su conjunto, cada pensamiento, cada oración, contempla exclusivamente a los santos que han sido llamados desde que Cristo apareció en el mundo a morir en expiación, y antes de que Él venga de nuevo para recibirlos a Sí mismo.

Todo esto no necesita discusión, supongo, para la mayoría aquí. Es una simple cuestión de creer la palabra que abre el misterio del Nuevo Testamento, y de comparar el lenguaje con cualquier parte del Antiguo Testamento, que, por supuesto, es la parte de la Escritura capaz de hacernos saber con certeza infalible el estado., condición y experiencias de los santos del Antiguo Testamento.

Mi motivo para aludir a esto que, después de todo, debería ser aquí, al menos, una verdad trillada y familiar, es señalar que todos los intentos de desperdiciar las diferencias de la palabra y los caminos de Dios tienen un efecto debilitante en nuestro aprecio por aquello a lo que Dios ahora llama a sus hijos.

Y no hay ningún error que haya causado mayor daño, en cuanto a la verdad misma que ahora tenemos ante nosotros, que permitir que estas generalidades inunden la precisión de la revelación de Dios. Los hombres piensan que siempre ha sido la Iglesia, por ejemplo, con quien Dios ha estado tratando en este mundo; que ahora tiene un poco más de luz y un poco más de bendición (porque las diferencias no se pueden negar); pero que, sin embargo, sustancialmente es el mismo sistema de principio a fin.

Esto lo niego por completo; pero ruego a los que todavía no han considerado debidamente el asunto, que no reciban lo que he dicho, sino que lo examinen por la palabra de Dios; Les ruego que examinen lo que hasta ahora han sostenido por la palabra de Dios; Les ruego que sometan todos sus propios pensamientos y las sugerencias de otros sobre este gran asunto a la única prueba que Dios reconoce, el único medio de luz y verdad posible para cualquiera.

Si estamos dispuestos a someter así nuestros pensamientos a la Iglesia, como habitación de Dios por el Espíritu aquí abajo, aprendemos, en primer lugar, que la obra de redención se aplica a las almas de una forma totalmente indiscriminada. Es decir, ahora no hay duda de si un hombre es judío o gentil: si hubiera habido esta diferencia en el terreno sobre el cual se forma la Iglesia (ya sea en el aspecto del cuerpo de Cristo por un lado, o de La morada de Dios en el otro), en cualquier caso se supone para esta nueva obra la subversión total de lo que Dios había sancionado y establecido en días anteriores. De ahí que el lenguaje prosiga: «Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que alguna vez estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, el que hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación entre los dos. nosotros, habiendo abolido en su carne la enemistad «.

Así se desvanece la partición que subsistió en los tiempos del Antiguo Testamento por mandato de Dios, «la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas, para hacer en sí mismo de dos un solo hombre nuevo». Es decir, no se trata simplemente de borrar nuestros pecados, ni simplemente de asegurar el cielo en el futuro; pero formando aquí abajo una creación completamente desconocida antes.

Es la comunicación de privilegios inauditos e imposibles, mientras Dios todavía trataba con su antiguo pueblo, actuaba entre ellos y los gobernaba por una ley como en Israel.»Para que [por consiguiente, se nos dice] reconcilie a los dos con Dios en un solo cuerpo en la cruz, habiendo matado en ella la enemistad; y vino y predicó la paz a ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca. Porque por medio de él nosotros ambos tienen acceso por un mismo Espíritu al Padre «.

Aquí llegamos al punto que tenemos ante nosotros más particularmente esta noche.»Ahora pues», se dice, «ya no sois extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; y estáis edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo el mismo Jesucristo el piedra angular principal «. Tenga en cuenta que aquí no se trata de los profetas del Antiguo Testamento.

El orden en que escribió el Espíritu Santo excluye este sentido; porque si los santos de Éfeso fueron «edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas», ¿qué podría ser menos natural que una alusión a los profetas del Antiguo Testamento en un caso o modo como este?»Los apóstoles» son puestos antes que «los profetas». Más que esto, la construcción de la frase significa una clase común de personas que forman los cimientos de este edificio que Dios estaba a punto de construir. ¿Y cuándo se puso esta base? No solo después de que el hombre había pecado, ni en el tiempo de los ancianos, Dios comenzó a ejecutar esta gran obra en la tierra.

Aquí encontramos que al final del día, después de que habían pasado cuatro mil años, y Cristo había venido y muerto, entonces los apóstoles y profetas pusieron el fundamento (no la obra, que por mucho tiempo se llevó a cabo). La clase común, representada por un artículo griego, prohíbe pensar en los profetas del Antiguo Testamento que fueron pasados. Los profetas estaban entonces presentes y se asociaron con los apóstoles en esta obra. * Tanto los apóstoles como los profetas, es decir, del Nuevo Testamento, fueron los que pusieron este nuevo fundamento, «en quien todo el edificio», dice él, «enmarcado adecuadamente juntos, crece hasta ser un templo santo en el Señor «.

Ese es el resultado final. Este templo sagrado se verá pronto: pero tenga en cuenta la última cláusula; «En el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu». Lo que extraigo de esto es, lo concibo, una inferencia simple y segura: que ahora, antes de que el templo sagrado crezca en sus proporciones plenas, esta obra en la tierra desplaza al sistema de Israel, un edificio completamente nuevo, que realmente es Morada de Dios en virtud de la presencia del Espíritu.

* Compárese con Efesios 3:6.»Ahora se revela» a ambos.

Así, los creyentes ahora, si eran gentiles por naturaleza antes de recibir el evangelio, son llevados, con los judíos que ahora pueden creer, a esta morada de Dios, «en quien también vosotros» – dirigiéndose a los efesios – «sois edificados juntamente para morada de Dios «. Se declara que la forma de hacerlo es «mediante» o «en el Espíritu». Es decir, el Espíritu es tan necesario para la morada de Dios, como para el cuerpo de Cristo, al que estábamos investigando por última vez. Sin embargo, la habitación de Dios es, en algunos aspectos, no tan exclusivamente un pensamiento nuevo como el cuerpo de Cristo.

Encontramos, al menos, tipos más distintos de la gran verdad de la morada de Dios entre los hombres en la tierra en las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero nada en absoluto fue revelado de la unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo; menos aún que juntos compongan el cuerpo de Cristo. Por supuesto, tenemos el tipo del matrimonio o unión de Adán con Eva; pero esto no revela nada de sus componentes, no nos dice nada acerca de judíos y gentiles – una distinción que no se insinúa entonces – unirse en uno. El hecho solo se puede usar, y sabemos que fue usado por el Espíritu de Dios, cuando la Iglesia salió a la luz, pero nada más.

En cuanto a la habitación de Dios, no tenemos, como es bien sabido, rastro alguno de ella en el Génesis. Ni siquiera hay una promesa todavía. Y esto es lo más llamativo, porque si hay un libro en el Antiguo Testamento que es más fértil que cualquier otro en gérmenes de la verdad divina, es el libro del Génesis. Todos los otros libros juntos, quizás no sea mucho decir, no presentan tantas opiniones de lo que Dios estaba a punto de obrar a su debido tiempo; sin embargo, existe esta notable excepción: la habitación de Dios, el diseño de Dios de tener una morada en la tierra, nunca se menciona ni una sola vez. La razón es manifiesta. Aunque vemos el comienzo de los sacrificios en Génesis, aunque se habla de holocaustos, aunque a menudo se nos presentan tratos del pacto, todavía no hay redención. La redención es también una excepción tan notable como la morada de Dios a lo largo de este maravilloso libro.

Luego viene el segundo libro de la ley, no tan notable por presentar de esta manera múltiple el desenvolvimiento, por así decirlo, de los caminos de Dios y los consejos que luego se les daría efecto en Cristo. Pero ciertamente el libro del Éxodo reclama nuestra atención especial ahora; en la medida en que nos presenta, en tipo, la misma verdad que buscamos: primero, de hecho, la redención, y luego la morada de Dios con los hombres. Podemos añadir, por cierto, que aunque, por supuesto, la ley también entra en juego, dentro de esa ley encontramos la renovada seguridad de esta misma verdad. Así, las grandes verdades que se destacan en el libro del Éxodo están entre las cosas reveladas en Efesios 2:1-22, y en un orden similar.

La primera parte del Éxodo está ocupada en mostrarnos la condición desolada, miserable y degradada del pueblo de Dios. Gracias a Dios, no fue simplemente porque clamaron desde lo más profundo de su ruina, sino que el Señor los escuchó y se ocupó de su liberación. No contento con enviar mensajes de misericordia, a su debido tiempo obra, no primero en juicio, aunque juzgó, sino reclamando a su pueblo para sí mismo. Él envía a Moisés y Aarón y, como señales después de su misión, plagas, en las que castiga el orgullo del mundo que mantuvo a Su pueblo en esclavitud.

Finalmente se presenta ante nosotros el tipo de redención más notable que ofrece el Antiguo Testamento, y esto en ambas partes: la sangre del Cordero con muerte y resurrección, la Pascua y el Mar Rojo. Uno u otro por sí solo era inadecuado para establecer la redención, que solo puede conocerse correctamente cuando ambos se reciben juntos. Porque si miramos la Pascua, encontramos, después de todo, Dios todavía juzgando; y debe ser así. Dios está armado con poder, Dios está tratando de vengarse de lo que era malo, pero al mismo tiempo, en Su propia y admirable sabiduría, proporciona un medio justo de refugio para Su pueblo.

Por tanto, la verdad más destacada que aparece en la Pascua es Dios en juicio, aunque con la provisión para salvar a los suyos. Básicamente, lo mismo aparece en un aspecto del evangelio. Uno de los pensamientos centrales del evangelio es que Dios es justo en él. (Rom 1:17) No es mera misericordia. Por muy precioso que esto pueda ser, es un pensamiento muy diferente de la justicia de Dios, aunque nunca podría haber existido la fundación o exhibición de la justicia de Dios sin Su misericordia; pero su justicia al justificar es la gloria del evangelio. Si bien el pecador es considerado justo, no se trata simplemente de que Dios perdona y muestra misericordia, sino que es justo al justificar.

Así sucede con la Pascua. Dios esa noche descendió para juzgar al hombre y también a los dioses de Egipto. Estaba marcando Su odio por el pecado como nunca antes lo había hecho; y esto también de una manera tan evidente en sus tratos con Israel como con los egipcios. Sin duda hubo muerte. Esa noche, en cada casa egipcia, el primogénito yacía muerto, y el lamento de dolor declaró en toda la tierra lo que era despreciar las amonestaciones del Señor; pero en cada morada de los israelitas los postes de las puertas manchados de sangre declararon verdadera y aún más bendita que Dios es justo, y al mismo tiempo el Justificador – habló de un sustituto ciertamente – de la sangre de otro; habló, al menos a los oídos de Dios, de su muerte, quien se haría hombre, aunque verdaderamente Dios; habló del Cordero de Dios, y del derramamiento de Su sangre.

Sin embargo, esta no fue toda la bendición, incluso típicamente. El Cordero Pascual simplemente mantuvo a Dios afuera, solo impidió que Su juicio cayera sobre las personas de los israelitas. ¿Es este el carácter completo de la redención: excluir a Dios de los suyos? Es la noción que muchos tienen de redención; pero ¡cuán lejos queda la redención según Dios! Por más importante que sea, sin duda, no es toda la verdad del asunto, pero está muy lejos de ella.

Y, por lo tanto, encontramos que junto con este Dios agrega otro tipo como su complemento, a saber, el Mar Rojo, donde la flor de Egipto encontró una tumba, y Dios dio a los israelitas para pasar por lo que parecía ser una muerte segura para ellos. lo que en verdad llegó a ser en el tipo vida eterna, y su mejor seguridad. Entonces es precisamente que el creyente encuentra la muerte y resurrección de Cristo. Entonces, por primera vez, Dios se digna hablar de salvación en relación con su pueblo. (Éxodo 14:13; Éxodo 14:30, Éxodo 15:2.) Nunca habla de nada, por glorioso que sea, realizado previamente como «salvación».

Cabe señalar, por cierto, que es un gran daño para las almas hablar de un conocimiento inmaduro y parcial de Dios como salvación; conocimiento, quiero decir, incluso del amor de Cristo. Así, a menudo se oye hablar como: «Es cierto, el hombre aún no es feliz; no tiene libertad de alma; pero, de todos modos, está salvo». La Escritura nunca sanciona tal lenguaje. Lo que designa como salvación no es que un alma se convierta o reviva simplemente; no es que un alma haya recibido de Cristo lo que la hace juzgarse a sí misma y clamar a Dios, pero con una cierta medida de esperanza.

La Escritura reserva la «salvación» precisamente, aunque no exclusivamente, para ser llevados a la libertad consciente, para la realización de la liberación presente a través del evangelio de todo enemigo por el poder de Dios en Cristo. Y por eso es que solo escuchamos de la salvación cuando Israel llega al Mar Rojo, y cuando hay, por lo tanto, la renuncia total y definitiva de la tierra de Egipto, y la destrucción total de sus orgullosos enemigos.»Hoy», dice Moisés, «veréis la salvación del Señor». No era la noche de la fiesta pascual; fue el día en que pudieron mirar hacia atrás en el Mar Rojo cruzado para siempre. Por esta razón, es de suma importancia que hablemos de acuerdo con las Escrituras acerca de esto, no reconociendo como salvación nada menos que eso.

De lo contrario, no ayudaremos a los hijos de Dios, como podríamos, a una certeza firme de la poderosa victoria de Cristo, cuya falta nunca deja de dejarlos en una especie de estado de muertos y vivos, una condición de angustia y lucha en lugar de paz. Es una gran bendición, en verdad, que un alma sea profundamente forzada por el Espíritu y descubra lo que es ante Dios; pero hasta que se descomponga para descansar con sencillez y confianza en la obra consumada de Cristo, no hay nada que Dios llame «salvación» en el sentido completo.

Después de esta gran obra, en lo que se refiere al tipo, realizada entonces, encontramos a Israel cantando por primera vez. El cántico de Moisés se escucha al otro lado del Mar Rojo. Observe particularmente el lenguaje de este cántico que tiene que ver con nuestro tema de esta noche: «Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar. Jehová es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y yo le prepararé una morada «. ¡Cuán asombrosamente surge la verdad! Entonces se nos presenta el tipo completo de resurrección, así como de muerte; y luego, primero, escuchamos de la salvación; e inmediatamente después de esto (en lo que respecta, por supuesto, a la sombra de estas cosas), el corazón desea que Dios tenga una habitación. (Compare también con Éxodo 29:45-46.) ¿Cómo es esto? ¿Debemos suponer por un instante que hubo alguna cualidad o conducta en aquellos que cantaron así en el desierto, que fue más agradable a Dios que lo que había encontrado en sus padres u otros ancianos del libro del Génesis? Todo lo contrario es cierto. Entre estos había algunos a los que Dios les había otorgado el honor más destacado, que habían sido elegidos por Dios para ser los depositarios de sus secretos, no solo exentos de un juicio mundial, sino que en un caso al menos llevados al cielo sin muerte., como en otro Dios que bajó a cenar con su amigo en la tierra.

¿Necesito recordar cómo esto último fue hecho objeto de promesas, confirmado a su hijo y repetido al hijo de su hijo, promesas que no dejarán de seguir su curso de bendición, hasta que todas las edades se hayan cerrado en el descanso eterno de Dios? ¿Cuándo el bien y el mal tendrán cada uno su suerte para siempre, según el juicio de Dios y su gracia?

¿No es, entonces, imposible suponer que se trata de personas? Pero por esta misma razón se ponen de relieve las maravillas de la redención. La muerte de Cristo, ya sea en tipo o en antitipo, solo lo explica; y no creo que sea demasiado decir que la redención debería dar cuenta de ello. Afirmo que es conveniente, y no es de extrañar después de todo, cuando sabemos qué redención merece, y quién ha realizado esta redención, y cómo fue realizada; cuando sabemos que necesitaba al Hijo de Dios, y que debía venir a este mundo como hombre, no solo para renunciar al disfrute de toda su propia gloria por un tiempo, sino que debía entrar en gracia en las circunstancias de toda la vergüenza, la tristeza y el sufrimiento del hombre; y sin embargo, después de todo esto, en lugar de emerger a un lugar de bendición y gloria, por el contrario, debería ir a una profundidad más profunda, después de que el hombre hubiera hecho lo peor, después de que Satanás no pudiera hacer más.

Pues entonces, después de todo lo demás, se resolvió una cuestión que había que zanjar entre Dios y el Bendito. Y esa pregunta debe haber sido de todas las demás la más difícil para Dios, y en sí misma la más difícil de todas las cosas para el Hijo de Dios. Porque, ¿qué se puede comparar con esa hora maravillosa en que el pecado tuvo que ser juzgado por Dios, y ser tratado en el lugar más extraño en el que fue posible para el hombre concebirlo, imputado a la persona del Santo de Dios, el Hijo? de Dios, por Dios mismo?

Cuando uno reflexiona sobre estas cosas, ¿quién puede maravillarse de que Dios vea en la redención un valor tan infinito y un lugar de descanso para Él, que el cielo de los cielos cese, por así decirlo, de contenerlo? como si Dios mismo dijera: «Debo descender ahora. Mi Espíritu debe morar donde está esa sangre preciosa; ¡ya no puede permanecer arriba!» Puede haber sido el lugar más vil de toda la creación; puede ser la que, con demasiada frecuencia, alza su menuda cabeza en la rebelión más feroz y, al mismo tiempo, más descarada.

Pero no importa lo que pueda ser la tierra, y no importa lo que la gente en la tierra haya sido probada contra Dios y contra Su Ungido, Dios no podría permanecer en el cielo de manera consistente con Su estimación de lo que Cristo ha sufrido, pero debe venir y encontrar su morada en esta misma tierra, y entre los miembros de esa misma raza que lo había tratado con tan habitual contumedad. En mi opinión, esto, y solo esto, explica la bendita verdad de que Dios tiene su morada entre nosotros en la tierra, o incluso la posibilidad de que tenga una morada en la tierra.

La redención explica el hecho, y el Espíritu Santo inmediatamente lo hace bueno cuando se efectúa la redención. Y así, por lo tanto, vemos en este mismo capítulo cuando se cumplió el tipo de redención, que la típica habitación de Dios se vuelve inmediatamente deseada en la tierra; cuando la verdadera redención, la eterna redención, era un hecho, Dios realmente desciende para morar, permaneciendo para siempre por Su Espíritu en los redimidos. Así, nada puede concebirse más armonioso que los hechos típicos, por una parte, o la realización real de ellos, por otra, en la eterna redención que Cristo ha adquirido para el cristiano.

Pero también hay otra cosa que debe notarse aquí. No solo tenemos ahora al pueblo, a través de Moisés, expresando su deseo común de preparar a Dios como morada, sino que más adelante encontramos (y es un hecho notable también) que este es el primer capítulo de la Biblia donde se presenta la santidad de Dios. . Nadie sospecharía esto; estoy convencido de que nadie podría creerlo hasta que no se hubiera asegurado por sí mismo de que Dios debió haber esperado todo este tiempo antes de dar una revelación de sí mismo en su carácter santo, en sus tratos con los hombres aquí abajo. Sin duda, hubo una alusión al pensamiento de la santidad, cuando separó el día de reposo; y lo menciono porque es el único pasaje que puede parecer excepcional.

Por tanto, antes de que surgiera la cuestión del pecado, Dios consideró oportuno enunciar en el día de reposo una prenda de ese reposo que «queda para el pueblo de Dios». Entonces llega a su debido tiempo. Pero cuando se trata del hombre, y el hombre estaba realmente delante de Él en la tierra, no se pronuncia una sola palabra sobre la santidad hasta Éxodo 15:1-27.

Un poco más abajo leemos (en Éxodo 15:11), «¿Quién como tú, oh Jehová, entre todos los dioses, glorioso en santidad, temible en alabanzas?» Esto, veremos, se relaciona con la habitación de Dios en el Nuevo Testamento. Me limito a señalar la circunstancia sorprendente de que las dos cosas se presentan juntas por primera vez, como consecuencia de la realización de la redención típica. De hecho, sólo cuando se ha logrado la redención, el hombre puede llevar la plena revelación de la santidad de Dios.

Puede haber un llamado a esto o aquello antes, pero evidentemente, después de todo, era solo de orden carnal; no era más que un trato ceremonial con el primer Adán de una forma u otra. Pero en el momento en que se produce el tipo de redención, en que Jehová logra la liberación, entonces incluso los israelitas pueden hablar sin ansiedad y, en su medida, regocijarse y alabar Su nombre. Por supuesto, todavía no es más que una liberación terrenal; pero cantan la santidad de Dios.

Ahora, si nos dirigimos al Nuevo Testamento, vemos, en el capítulo del cual ya he leído, lo que responde a todo esto. Aquí hemos realizado la redención. El Hijo del hombre dio su vida en rescate por muchos; el efecto de esto es acercar a las almas, incluso las más distantes, a Dios, y eso en perfecta paz, siendo Cristo mismo la expresión de ello.»Él es nuestra paz», con lo que no puede haber nada comparable, nada – no diré superior, pero – tanto como acercarse. Pero es exactamente en esto que comenzamos a oír hablar de la habitación de Dios.
Esta verdad no se limita a una sola epístola.

Tome 1Co 3:1-23 como ilustración.»Somos obreros», dice el apóstol, «juntamente con Dios: vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios». El apóstol habla de su propia relación con él. Él dice: «Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, como maestro constructor sabio, he puesto el fundamento». Está construido sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Así que aquí Pablo toma este lugar y, en consecuencia, más abajo en el capítulo, les apela.»¿No sabéis», dice, «que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» De inmediato, esto es la base de un enérgico llamado a la santidad: «Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios, el cual vosotros sois, santo es». Es decir, no se trata simplemente de una revelación de lo que la Iglesia será en el futuro, sino que está hablando de hechos presentes. Me parece que deberíamos prestar más atención a esto de lo que se suele hacer; porque es de la mayor consecuencia que los creyentes tengan una aprensión justa de que el cristianismo no consiste simplemente en doctrinas, sino en hechos; y que los hechos son el fundamento de la doctrina.

Hay una persona, un verdadero hombre vivo nacido, manifestado en este mundo, que vivió aquí, murió aquí y resucitó aquí, aunque ahora se ha ido al cielo; y esa persona no es simplemente el medio de dar a conocer la verdad, sino que Él mismo es la sustancia de la verdad que da a conocer. Abstraiga a Cristo del cristianismo, ¿y qué queda? Y ahora que Él también se ha ido, Dios hace que el cristianismo sea bueno por medio de otra persona, incluso el Espíritu Santo que ha descendido, quien, en lugar de suplantar al que subió a las alturas, ahora es el poder de nuestro conocimiento. Sólo puedo conocer de verdad y de acuerdo con Dios a Aquel que se ha ido y Aquel que ha venido. Es su presencia la que hace el templo de Dios. El Espíritu Santo habita en los santos de la tierra; como se dice: «Vosotros sois todos juntos para morada de Dios por el Espíritu».

Ahora, quisiera preguntar a mis hermanos antes que yo esta noche: ¿Han buscado estimar la inmensa magnitud de un hecho como este? ¿Es esto lo que llena su corazón hasta desbordar cuando se reúnen, digamos en el día del Señor, o en cualquier otro momento cuando la asamblea de Dios está reunida, ya sea para adorarlo o para edificarse unos a otros? ¿Te consuela la presencia del Espíritu Santo como cuestión de fe? ¿Cuenta usted con el Señor como realmente en medio? ¿O estás pensando sólo en los que componen esa asamblea, o en los que abren los labios para adorar y edificar a los santos? ¿Qué se pensaría de un visitante que entrara en un gran edificio y que simplemente se ocupara de los pequeños accidentes aquí o allá? Es evidente que el objeto de todo se perdería para él. Pero más aún cuando tenemos en cuenta que hay una persona divina, viva, con la que tengo derecho a contar y conocer, presente en la asamblea de aquí abajo, que los hace asamblea de Dios, como nada más.

No es su fe simplemente; porque esto no hizo que los santos del Antiguo Testamento fueran la asamblea de Dios. No es la vida de nuevo; porque ciertamente todos los santos desde el principio nacieron de nuevo, y sin embargo, como sabemos, la asamblea de Dios hasta Pentecostés no fue. Lo único que así podría dar a la asamblea de los que tienen fe, y por tanto vida, el título de ser asamblea de Dios, es la presencia de Dios mismo allí; y Él está allí por el Espíritu Santo.

Una vez más, esto es tan primordial, que el hecho de que personas que no son nacidas de Dios ingresen allí no destruye Su asamblea. Es doloroso y humillante; pero no debo alarmarme ni abatirme demasiado por ello. Debería ser una pena que tuviéramos tan poco discernimiento y que se permitiera entrar en la asamblea de Dios a personas que nunca habían nacido de Dios. Pero no hay nada a lo que Satanás no se atreva a contaminar y destruir la asamblea de Dios.

Es lo más cercano a Dios en la tierra; es eso en lo que la gloria de Su Hijo está más preocupada ahora; es ese cuerpo al que Dios confía Su verdad. De ella Dios exige una respuesta a Su gloria moral y carácter aquí abajo; y si no ha dado poder infalible de milagros, ha enviado su Espíritu para que more con nosotros y esté en nosotros para siempre: su propia habitación en el Espíritu. Entonces, no es por esta o aquella cualidad que Él nos bendijo, sino a través de Su Espíritu presente.

Suponiendo que ocurriera el doloroso hecho de los traídos que, sin vida en el alma, con el tiempo se apartan de la Iglesia. Estos tienden a convertirse en los mayores adversarios no solo de él, sino también de Cristo mismo, los que odian su nombre y niegan su gloria (como, por ejemplo, lo encontramos en Hebreos 6). Habían compartido poderes asombrosos, como se nos dice, sí, «fueron hechos participantes del Espíritu Santo». Esta es una gran dificultad para algunos; mientras que, de hecho, no sirve de nada para comprender la verdad misma que estamos considerando esta noche.

Lejos de ser un enigma, me parece que es aquello que encaja con la verdad en general, y que nos da la clave de hechos que pueden ocurrir en cualquier momento, como han sucedido desde el principio. Así, encontramos incuestionablemente que hay hombres que se infiltran sin darse cuenta entre los santos, y estos hombres, cuando están alienados, son mucho peores – dos veces muertos, como lo llama el apóstol Judas – solo porque, habiendo tomado el lugar de los confesores de la Señor Jesús, se han alejado de Él, abandonaron la verdad con desdén, la trataron con el mayor desprecio, se volvieron, por lo tanto, fanáticos infinitamente más feroces contra la verdad de Dios de lo que estaban a favor de ella cuando comenzaron.

Estos hombres podrían haber tenido cualquier cantidad de privilegios externos; porque hay misericordias externas de valor no insignificante que no alcanzan la vida eterna. No se dice que ninguno de estos profesantes de Cristo haya sido vivificado por Dios. La vida eterna no es en ningún sentido un privilegio externo. Tampoco existe tal cosa en la Biblia como un hombre, que una vez había participado de la vida eterna, perdiendo esa vida. Aquellos que son vivificados por Dios no vuelven a caer en la muerte en ese sentido.

Es muy posible que un hombre, conmovido en sentimientos y persuadido en su juicio, renuncie al Cristo que profesaba y no camine más con Él; cuando leemos acerca de ciertos discípulos que tropezaron con la enseñanza del Salvador, tan despiadados para la carne y el mundo. Por lo tanto, solo podemos entender estos pasajes de manera coherente con otros. El profesor, naturalmente muerto, estaba ahora dos veces muerto, como dice Judas, habiendo renunciado a lo que parecía tener, y había vuelto a las ordenanzas terrenales o al pecado manifiesto, según el caso, con mayor deleite que antes, y con más intensidad. odio más que nunca por lo que abandonó abiertamente. Estas son las personas descritas en Hebreos 6, 10, y tales desviaciones de vez en cuando se presentan ante los ojos de los cristianos afligidos, como explica la Escritura.

Así, la carne puede llegar hasta el máximo en profesar la verdad, y puede poseer todos los privilegios y poderes externos concebibles que es posible disfrutar, y esto incluso ahora más en los cristianos que en los tiempos antiguos. Por lo tanto, sabemos que en el Antiguo Testamento Saulo se encontraba entre los profetas, y otros fueron dotados de poderosos poderes por el Espíritu Santo, quien entonces, como siempre, era el único agente de la energía divina, y podía actuar por quien Él quisiera, y en lo que quisiera, para la gloria de Dios.

Ahora la gracia de Dios abre la puerta, si es posible, para un abuso más fácil, si los hombres se atreven a aprovechar. También es muy posible que los inconversos se engañen a sí mismos y a la Iglesia de Dios y se apresuren a entrar, asumiendo la profesión del nombre de Jesús, tanto más porque con menos conciencia el Espíritu Santo ahora da su sello personal, que es peculiar de aquel que tiene verdadera fe y vida eterna en Cristo. Pero si bien el Espíritu se da como sello, sería un error olvidar los poderes externos que confiere. En Hebreos 6 el apóstol no habla de Su sellamiento, como tampoco de vivificar almas, ni de «las arras» que el creyente tiene en Él de la herencia de gloria venidera. Existe la mayor cautela del lenguaje al hablar de cualquier cosa que deba producir una dificultad real.

Aún así, hay participación en el poder del Espíritu Santo. Estos muchos hombres no regenerados pueden haber tenido en los primeros días del cristianismo. ¿Puede uno sorprenderse de que tales personas abandonen el nombre de Jesús, por lo único que les fueron conferidos estos poderes?

Esto explica nuevamente el estado actual de la cristiandad: la extensión de la morada de Dios a los incrédulos y profanos, quienes, sin embargo, llevan exteriormente el nombre del Señor Jesús y se aventuran donde la presencia de Dios es bendecida por el Espíritu Santo. Sin duda, donde hubo descuido, los privilegios externos podrían usarse a la ligera, como, por ejemplo, bautizar en el nombre del Señor Jesús. Todas estas cosas parecidas podrían fácilmente ser llevadas a cabo de manera irregular por los hombres, para atraer a multitudes de profesores inconversos, como sabemos que pronto fue el hecho. En consecuencia, fue por un eclesiástico tan amplio, en múltiples formas, en las que no es necesario entrar en la actualidad, que la casa de Dios, aunque el Espíritu moraba allí, se corrompió gradualmente en todas direcciones, ya que una ambición impía buscaba un aumento de dominio., fuera de las intenciones de Dios, y el hombre, como siempre, perdió de vista su solemne responsabilidad, y convirtió la gracia de Dios en libertinaje.

Otra cosa que simplemente observaría también, que es, creo, importante para juzgar correctamente sobre este tema. Tenemos en las Escrituras, no solo la casa de Dios, según la idea divina descrita al final de Efesios 2:1-22, sino también su conexión responsable con el trabajo del hombre en 1 Corintios 3:1-23, a la que he aludido. . De hecho, hay más que esto; porque tenemos un bosquejo mitad moral mitad profético de lo que estaba funcionando, en cierta medida, cuando el apóstol escribió su última epístola (2 Timoteo 2:1-26), a la que debo referirme brevemente, porque se relaciona con tanta fuerza con deber presente.

El apóstol pide a Timoteo que estudie para mostrarse aprobado ante Dios, y le habla de los balbuceos profanos y vanos que debía evitar, pero que, sin embargo, deberían aumentar a más impiedad. Habla de personas que, en lo que respecta a la verdad, se habían equivocado, pero consuela a su colaborador demasiado sensible, que estaba claramente bajo la presión de los peligros y dificultades de la época, con este consuelo: «Sin embargo, el fundamento de Dios permanece firme, habiendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y, todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la iniquidad «. Pero a esto le sigue una figura muy animada de lo que entonces existía, y luego se verificará aún más literalmente.

Pero en una casa grande no sólo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honrar y otros para deshonrar. Si alguno se purifica de éstos, será un vaso para honra, santificada y digna para el uso del maestro, y preparada para toda buena obra «. Aquí tenemos, evidentemente, una descripción muy gráfica de lo que entonces estaba en rápido progreso, aunque sucedía cada día más y más. Esta condición de gran casa ha llegado en la actualidad; no era más que la anticipación de una cristiandad en toda regla. Es decir, tenemos un vasto edificio en estas tierras, donde se encuentran vasijas de honor, así como de deshonra.

Entonces, ¿qué debe hacer un cristiano? ¿Debe abandonar la gran casa? Ciertamente no. Un hombre no puede salir de la gran casa sin dejar de ser cristiano; porque ésa es precisamente la condición en la que ha llegado la profesión del nombre de Cristo. Por lo tanto, nunca se puede cuestionar de ninguna manera renunciar a la profesión del nombre del Señor: lo que tenemos que hacer es separarnos de todo lo que es contrario a Su voluntad, nunca renunciar a la profesión de Su nombre.

La profesión de Cristo es en sí misma la única posición revelada que es buena y completa a continuación. Hasta él, ninguna profesión puede alcanzar. Sin duda, también se lo debe a Él, ya que es la bendición del santo rendirlo, no menos que Su salvación. Porque, ¿quién se salvará sino el que invoca el nombre del Señor? Y así, desde el primer encuentro con Él, invocar el nombre del Señor, profesar Su nombre, es claramente tanto un gozo como un deber. Por tanto, en ningún caso puede ser correcto abandonar la casa que se caracteriza por la profesión del nombre del Señor. Pero en esa gran casa hay vasos de honra y deshonra. ¿Qué voy a hacer? Se me ordena que me purgue de los vasos de la deshonra. Tal es el significado del texto, tal la clara intención del Espíritu Santo cuando se dice: «Si alguno se purifica de éstos» (es decir, de los vasos de la deshonra).

Esto lo hace un hombre cuando deja de tener cualquier compañerismo malo que sabe que es juzgado por la palabra de Dios, de todo compañerismo con aquello que, por el testimonio escrito de Dios, se demuestra que se opone a Su voluntad.
Por lo tanto, si un hombre se ve envuelto en la sujeción a un ministerio formado no bíblicamente, por ejemplo, o, nuevamente, en cualquier prostitución de una institución del Señor (digamos la Cena del Señor), deje que lo haya terminado de inmediato.

El Señor no garantiza la sanción de Su siervo de lo que es contrario a la verdad y la santidad. ¿Por qué debería yo, como cristiano, respaldar cualquier ministerio que no sea de Dios? ¿Por qué debería participar con mi presencia en la profanación de la Cena del Señor en un sacramento convertido en un medio de gracia para el mundo, para todos, para todos? El que posee poco conocimiento de la palabra de Dios acerca de ambos, sabe perfectamente bien que no pueden ser defendidos por las Escrituras y que frustran la voluntad del Señor en estos asuntos graves. ¿Debo abandonar entonces la Cena del Señor? ¿Debo prescindir de ahora en adelante del ministerio de la palabra? Ciertamente ni lo uno ni lo otro, si es sabio y obediente. Lo que hay que abandonar es el abuso de estas cosas.

Debo haber terminado con lo que, por no tener Escritura, es claramente para deshonra de Dios. No renuncio al ministerio cristiano, por lo tanto, no renuncio a la Cena del Señor; pero juzgo de acuerdo con la palabra de Dios, en la medida en que su gracia lo permita, cuál es su voluntad en estos aspectos. El mismo principio se aplica a todos los demás. ¿Piensas en la adoración, por ejemplo? Debo escudriñar las Escrituras para juzgar qué es la adoración cristiana de acuerdo con la palabra de Dios para nosotros ahora, como solía hacer un judío en el Antiguo Testamento. ¿No estoy obligado a hacerlo? ¿No debo seguir su voluntad?

En cuanto a la pregunta que tenemos ante nosotros: ¿Qué es lo que Dios quiere que Sus santos sientan en cuanto a su posición en la tierra? Que son nada menos que su asamblea. Aquí, por lo tanto, tenemos de inmediato una prueba invaluable para descubrir si aquello a lo que nos aferramos día a día como Su Iglesia en este mundo, en medio de tantas reclamaciones en conflicto, realmente para nuestras conciencias cumple con Su voluntad. No me basta, ni debe satisfacer a ninguno, el más débil, de los hijos de Dios, que los que lo componen sean cristianos; menos aún se trata de organizar a los cristianos en diversas clases de doctrina como la mejor garantía de paz. ¡Qué presunción! ¿Quién me llamó para ordenar a los santos de Dios? ¿Quién te garantizó que ordenaras la casa de Dios? ¿Quién le dio título a un hombre para poner esos aquí y estos allá?

El carácter y el testimonio de la Iglesia de Dios son destruidos por tal arreglo. Suponiendo que uno pudiera tener a cada alma en comunión sosteniendo precisamente mis puntos de vista o los suyos sobre cada tema, lo consideraría como una gran calamidad para la Iglesia de Dios. ¿Qué medida podría pensarse más segura para borrar la verdad de que somos la asamblea de Dios? ¿Qué más calculado para producir una estimación falsa del estado de los santos que todos unidos de esta manera con puntos de vista idénticos, todos atiborrados de los mismos pensamientos, satisfechos unos con otros y despectivos con los de afuera que no tenían sentimientos similares? Supongo ahora que todas las nociones son correctas y que las cosas que se hacen son conforme a la mente de Dios. En mi opinión, tal cuadro no responde ni a las Escrituras ni al amor de Cristo.

Hermanos, permítanme ser franco. La Iglesia de Dios no es una ciudadela solo para los fuertes, ni un nicho solo para los sabios e inteligentes; no es un banco delantero para los que han llegado a una cierta madurez de santidad más que de conocimiento. Él quisiera que siempre contemplara a todos los santos (excepto a los que están en pecado o en la mala doctrina). Lejos de pensar la escuela ecléctica de acuerdo con la mente del Señor, en mi opinión, disloca y arruina por completo la verdad que Dios ha desenterrado acerca de Su Iglesia. Lo que encuentro allí es el cuerpo de Cristo y, sin duda, los diversos miembros en su lugar. Hay tanto pies como manos. Los débiles tienen su utilidad tanto como los fuertes, y todo lo que Dios se complace en dar y ordenar.como enseña el apóstol de gran corazón, las partes desagradables, en lugar de dejarlas afuera, son tratadas, en peligro de desprecio, con mayor honor. Tal es el camino de nuestro Dios, tal su palabra expresa. ¿Hemos aprendido a inclinarnos? Se espera que los fuertes soporten las debilidades de los débiles, en lugar de agradarse a sí mismos. El racionalismo religioso podría pensar que lo mejor es tener solo a los fuertes, solo a los de la misma mente, solo a aquellos que han alcanzado un cierto punto de verdad; pero es Cristo? La Iglesia de Dios debe estar ante nuestros corazones, según su palabra. En el momento en que buscamos modelar o incluso desear en nuestro corazón algo diferente de lo que Él nos ha dado, hay una insujeción fatal estampada en el pensamiento, y la confusión debe ser el resultado dondequiera que se ceda y se lleve a cabo esa teoría.

Y por lo tanto, hermanos, estoy persuadido de que es la voluntad de Dios con respecto a nosotros, especialmente en el presente estado quebrantado de la Iglesia, que el que está más fortalecido en la sabiduría divina busque especialmente amar a los ignorantes y débiles que han alcanzado siempre. tan poco, que buscamos caminar hacia todos los santos según el amor de Cristo a la Iglesia. Ciertamente Cristo valora, no solo a los miembros más dignos y honorables de Su cuerpo, sino que la Iglesia en su conjunto aprecia sobre todo, si hay alguna diferencia, a los que más necesitan Su amor. ¿Estamos en esto para tener comunión con Él o no?

De la misma manera, en cuanto a Su morada en el Espíritu, Dios contempla en toda esta Su Iglesia, contempla a todo aquel que nombra el nombre del Señor. Aquí, por supuesto, en Efesios 2:1-22, aquellos que llevan Su nombre verdaderamente tienen parte en él; pero ¿alguno de los que nombran a un falso Cristo? No en el más mínimo grado, salvo por el juicio. En el estado actual de la cristiandad hay vasos de deshonra. ¿Debo unirme a ellos? Estoy prohibido por el Espíritu Santo.»Si un hombre se purga de estos». La comunión con cualquier vasija para deshonrar está mal. Estoy llamado a separarme de todos ellos, si no puedo separarlos de lo que lleva el nombre del Señor.

De lo contrario, soy parte del misterio de la anarquía; porque la continuación de un cristiano en comunión con el mal conocido es tan bueno como decir que Cristo tiene comunión con Belial. A veces es la concesión del mal doctrinal o práctico; a veces es una indiferencia que ignora la presencia del Espíritu Santo, u obstaculiza sus operaciones en lo que lleva el nombre del Señor aquí abajo. Pero no importa cuáles sean las formas particulares de maldad permitida, que no hay forma de juzgar, el hombre debe purificarse de ellas. Ahí está el deber simple y positivo. No eres presuntuoso; no está asumiendo una autoridad indebida; sólo eres obediente así. No se trata de prepararse para ser alguien, sino de obedecer a Dios.

A todo hombre que nombra el nombre del Señor le corresponde apartarse de la iniquidad. Y en lugar de dejar la ocasión sin determinar, en lugar de poner a un cristiano en su propia mente o corazón para juzgar de lo que debe separarse, aquí está la demanda explícita del Señor de que debe purgarse de los vasos de la deshonra, lo que sea y donde sea que puedan. ser. Si las personas que llevan el nombre del Señor (y por tanto Su nombre en sus personas) se comprometían a pecar, eran vasos de deshonra, y el cristiano está obligado a permanecer limpio y sin mancha.

Es el curso prescrito en un estado corrupto de la cristiandad, tan seguramente como otras Escrituras tratan a los individuos como objetos de disciplina para la asamblea. El valor de la paz o la unidad no debía anular el carácter de Cristo, que no debe ser comprometido por ningún motivo. El santo no puede abdicar de su responsabilidad. El primero de los deberes es lo que le debemos al nombre de Cristo. Nunca podemos sancionar o hacer un guiño al mal.

Permítanme decir que tampoco se trata únicamente de errores flagrantes. La Iglesia, habitada por Dios, es intolerante con todo lo que no es apto para Su presencia, aunque nosotros también necesitamos paciencia; ¿Y quién es tan paciente como Dios? Pero Él será santificado en todos los que se acercan a Él, entre quienes Él habita: todo lo que sea contrario a Su palabra debe ser juzgado. Suponiendo que solo haya, como dicen los hombres, un poco de mal, ¿debo vendar Su nombre y Su presencia, por no hablar de mí mismo, ni siquiera con un pequeño mal? Sea lejos de nosotros.

No es que sea necesario, por supuesto, separar por cada falta; pero nunca debemos participar en lo que es contrario a Dios, sino siempre por la gracia de Dios para mantenernos puros. Al mismo tiempo, la manera en que esto se hace debe ser determinada por la palabra de Dios. Por ejemplo, no todo hermano censurable, sino los culpables de iniquidad (1 Corintios 5), deben ser apartados de la Iglesia; pero en ningún caso un cristiano está obligado a aceptar lo que sabe que es ofensivo para Dios. Nuevamente, tenemos que juzgarnos a nosotros mismos, no sea que nos apresuremos a imputar el mal. Lentitud para sospechar, actuar y hablar en tales circunstancias Dios espera de sus hijos. ¡Pobre de mí! cuán dispuestos estamos, a causa del mal del que uno es consciente en su interior, a pensarlo en los demás.

Por otro lado, nuestro consuelo y fuente de responsabilidad es que Dios habita en nosotros como Su morada por el Espíritu. Podemos y debemos contar con ello, seguros de que Él nos ayudará, nos escuchará, aparecerá por nosotros; y por lo tanto, sea cual sea la dificultad, cualquiera que sea el dolor, cualquiera que sea la vergüenza, sea ésta nuestra confianza: Dios habita en la asamblea, Su templo. Podría estar en un estado muy bajo; podría estar representado solamente (como las cosas realmente) en un lugar dado, por dos o tres individuos. Es más, un alma podría estar obligada a estar sola; o puede que no haya suficiente sentido de la verdad ni siquiera para producir este resultado. Pero me adhiero a un axioma cristiano fijo y fundamental, que no hay circunstancia posible en la que un miembro de Cristo esté obligado a tener comunión con lo que se opone a la voluntad de Dios.

Puede ser necesaria la protesta del paciente y una espera adecuada; pero nunca toleres el mal. No es la cantidad de maldad (como ya se señaló) lo que destruye la calidad del templo de Dios, sino la sanción deliberada del mal conocido, aunque puede que no adopte una forma externa más fuerte que la mera indiferencia. Esto sí destruye su carácter: de lo contrario, supondría indiferente al mismo Dios, que habita allí. Cuando aquello que lleva el nombre de Su casa se compromete a atar Su nombre con el mal que permite, todo termina. Entonces se convierte en una cuestión simple aunque dolorosa (no sin urgentes llamamientos a la conciencia de los que se quedan) de dejar lo que ha dejado de ser en algún sentido una verdadera representación de Dios. ¿Qué derecho puede seguir teniendo sobre la fe de su hijo el permanecer allí?

Evidentemente, esto es de la última importancia. Hace que la Iglesia se pregunte si juzga de acuerdo con la palabra de Dios por su presencia. La profesión y el prejuicio, la tradición o la voluntad humana, están igualmente fuera de lugar. Se convierte en un paso manifiestamente serio poseer o repudiar una asamblea como Suya. El que lo hace a la ligera o falsamente, juega con el nombre de Dios o abusa de él. ¡Qué diferente es esto de una contienda eclesiástica! En lugar de que un hombre juzgue de acuerdo con lo que cree que debería ser en la Iglesia, en lugar de sus propios sentimientos o mente al respecto, Dios es el criterio. ¡Cuán justo y santo es esto! Por supuesto, Su palabra es el estándar y Su Espíritu es el poder. Así que nada puede ser más simple, pero al mismo tiempo nada más seguro, que donde hay fe simple, Dios aparecerá, escuchará el clamor y vendrá al rescate. Él hará manifiesto el camino.

Se puede observar otra cosa. Sin duda, la Iglesia puede cometer errores. Las medidas disciplinarias que se tomen pueden ser apresuradas, lentas o erróneas. De hecho, es con la habitación de Dios en el Espíritu colectivamente, como con el cristiano individualmente. Si los santos son, así es el santo, el templo de Dios. Ahora nadie en su ingenio podría sostener que un cristiano está exento de maldad o error, porque el Espíritu Santo habita en él. Es exactamente el mismo principio con la asamblea; en cuanto a ello, existe el mismo tipo de responsabilidad. Hasta ahora, en la práctica, puede estar protegido contra, humanamente hablando, en proporción a los hombres de Dios que están allí. Este o aquel hombre fácilmente podría equivocarse; pero sería difícil pensar que en medio de una asamblea nadie miró al Señor de tal manera que pudiera ordenar Su mente.

Sin embargo, es posible; y particularmente donde la influencia dominante de uno o más debilita la dependencia de la asamblea de Dios. Es evidente que un principio incorrecto, una posición falsa o incluso una mera precipitación, podrían exponer a una asamblea de Dios a actuar mal. Por tanto, no hay nada tan importante, no importa qué siervo o siervos de Dios puedan ayudar, como tener en cuenta que la única salvaguardia es que Dios está allí. Puede que se complace en corregir al más sabio de Sus siervos en la tierra con un niño muy débil.

Por eso debemos aferrarnos resueltamente y con atención, que la Iglesia no es la asamblea ni siquiera de un Pablo, menos aún de ti o de mí; es la asamblea de Dios. En consecuencia, en un caso de disciplina, por ejemplo, sería destructivo para esa asamblea, si las medidas tomadas fueran decididas definitivamente por alguno de Sus siervos. Toda persona que conozca la palabra de Dios acerca de la Iglesia, o sus necesidades y dificultades en la práctica, debe reconocer el inmenso valor de la ayuda de aquellos que Él ha dado para guiar y gobernar.

Existe tan verdaderamente una regla como una enseñanza; y la Iglesia abandonaría sus propias misericordias si despreciara la ayuda de cualquiera. Sin duda, algunos tienen gran capacidad espiritual y gran experiencia en las almas; y éstos son capaces, por regla general, de juzgar correctamente sobre tales cosas mucho más que los menos dotados y versados. Sin embargo, Dios es celoso, y debe dejarse espacio para su propia acción libre en su propia asamblea hasta el último momento. Donde no hay lugar para revisar lo que juzguen los individuos, donde no hay poder al Espíritu para dejar de lado, por el miembro más débil de Cristo allí, el juicio de los mejores guías, no me atrevo a llamar a esa asamblea de Dios más que cualquier otra sociedad de creyentes bajo el sol.

Por tanto, no se trata simplemente de la sana doctrina, de los santos preciosos o de los grandes dones. En lo que estoy insistiendo es aún más gris. Admito todos estos en su lugar; pero la verdad fundamental para aprehender y aferrarse siempre, y bajo todas las circunstancias, es que la Iglesia es de Dios incluso ahora; y Dios, porque está allí, mantendrá su acción soberana. Él puede arrojar luz fresca. Puede corregir a los más experimentados, en los que se apoyó indebidamente, en quienes le plazca.

Siempre debe haber esto mantenido abierto; porque Dios no permitirá que nos gloriamos en la carne; es más, no permitirá que nos gloriemos en los dones que Él mismo nos da. Él nos convencerá, por muy agradecidos que estemos por todos los frutos de Su bondad, sin embargo, podemos bendecirlo por todo lo que nos ha dado, que la Iglesia es de Dios, que Él ama ser poseído y que hará sentir Su presencia. en la asamblea que tiene fe en él.

A la fe le encanta ver y conocer a Jesús en medio; y esto en el día más oscuro, si hubiera dos o tres reunidos en su nombre. Y con Él así visto, ¿el Espíritu dejará de guiar? No lo creo; sin embargo, permito libremente que, ya sea la confianza en un líder o los celos de un líder, o cualquier otra obra carnal, o la prisa de la incredulidad, ya sea laxa o farisaica, prácticamente puede separar a la asamblea de la mente de Cristo en cualquier caso dado. De ahí que la asamblea, como individuo, debe estar siempre abierta a la corrección del Espíritu por medio de la palabra escrita: si erra de hecho, también se debe humillación ante el Señor ofendido.

El tiempo me prohíbe tocar más Escrituras ahora; de hecho, siento con fuerza cuán imperfectamente se ha tratado el tema. Aún así, he deseado señalar algunos resultados prácticos, así como la verdad de que somos la habitación de Dios a través del Espíritu. Si el Señor se complace en usar estas sugerencias para incitar a los Suyos a examinar Su palabra al respecto por sí mismos, verán con sorpresa cuán grandemente Su testimonio depende de esta verdad.

El Espíritu en el Apocalipsis en comparación con las Epístolas.
Apocalipsis 1:4-5, Apocalipsis 19:10.
Conferencia 10 de ‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Estas dos partes del Apocalipsis se han leído para que podamos contrastar el aspecto de la verdad que nos dio el Espíritu Santo en el último libro del Nuevo Testamento con el testimonio de las epístolas. Nuestro curso ahora, por tanto, debe ser algo discursivo. Porque en lugar de limitarme a una Escritura en particular, me esforzaré por reunir en una visión algo comprensiva una serie de pasajes dispersos sobre las epístolas, principalmente la de San Pablo, que no hemos examinado en absoluto o con otros propósitos. Habiendo examinado rápidamente estas luces dispersas, me esforzaré por poner en yuxtaposición con ellas lo que se proporciona en el Apocalipsis sobre el tema.

El Espíritu Santo siempre se presenta, cualquiera que sea la Escritura que trate de Él, de acuerdo con Su propio objeto en cada libro donde ocurre la referencia. Esta observación se aplica a un tema no más que a otro que pueda estar entre manos; pero como ocurre con otras doctrinas, así también con el Espíritu Santo. Así hemos visto, en la epístola a los Romanos, que la justicia es el tema, y ​​especialmente la justicia de Dios.

Por lo tanto, hasta que esto se haya aclarado completamente, no hay una palabra sobre el Espíritu Santo en absoluto. Es solo en Rom 5:1-21 donde se encuentra la primera alusión, como de hecho también la primera declaración del amor de Dios junto con ella, como ya se notó.»El amor de Dios», dice el apóstol, «es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado». Así, toda la cuestión de nuestros pecados, y el juicio de Dios sobre ellos, del pecado y la liberación de él, ha sido completamente resuelto antes de que el Espíritu de Dios mismo sea introducido. No conviene abrir la obra que prosigue en el corazón hasta que Dios haya sido mostrado así ampliamente vindicado en la redención y resurrección de Cristo.

Pero es en Romanos 8:1-39 (es decir, cuando no solo hemos tenido nuestros pecados, sino el pecado, completamente discutido) que el apóstol se lanza a una amplia exposición doctrinal: la doctrina del Espíritu, vista a ambas como una condición. y también como persona residente.

Pero no hago más que aludir a esto ahora, como ya ha sido antes que nosotros. Permítanme recordar el hecho de que todo se ve del lado de la justicia, y esto prácticamente, después de todo, es claro acerca de la justicia de Dios.»La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de pecado carne, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu «.

Esta es la única forma posible ahora, o de hecho en cualquier momento, en la que la justicia de la ley podría cumplirse en el santo. Es caminar en pos del Espíritu. El creyente primero es liberado como en Cristo ante Dios. Debe haber libertad además de vida; y fundada en esta justicia, el alcance moral y el propósito de la ley se cumplen en el creyente.

No es exactamente por el creyente; menos aún se cumple para el creyente, que es tan infundado como merece un nombre más severo. Se cumple en nosotros y, por lo tanto, es algo más intrínseco que si fuera simplemente por nosotros. El amor, como se nos dice en otra parte, es el cumplimiento de la ley; y esto el Espíritu Santo obra en nosotros como poseedores de una nueva naturaleza, y ahora capaces de tratar al anciano como juzgado en la cruz.

La nueva naturaleza se extrae entonces al amar a Dios y al hombre; y así la justicia de la ley (buscada en vano bajo la ley) se cumple en nosotros que andamos en el Espíritu. Es la manifestación de lo que está de acuerdo con la naturaleza moral de Dios, que así se realiza en el ejercicio del nuevo hombre por el poder del Espíritu Santo.

Esto ilustra cuán completamente el Espíritu Santo y el carácter de Su operación en el creyente están determinados por el alcance de la epístola. Habiendo puesto, primero, la ruina del hombre por necesitar el evangelio, y la justicia de Dios revelada en él, el apóstol ahora se dirige a la respuesta de la justicia práctica en los hijos de Dios; y el Espíritu Santo toma su lugar en referencia a ambos. Cuando se aclara la justicia, se puede hablar libremente del amor de Dios como derramado en nuestros corazones; y, además, se muestra que el Espíritu es un poder que desplaza no solo el pecado, sino la ley como una prueba externa, que de ninguna manera puede capacitar a quienes somos para obrar la justicia interna y práctica.

En la primera epístola a los Corintios tenemos al Espíritu Santo después de otra clase completamente y con notable plenitud. Lo que dio lugar a esto fue la carnalidad en funcionamiento en casi todas las formas posibles, excepto en el legalismo. Eran demasiado relajados para que les gustara la ley; pero su carnalidad estaba más allá de todo poder de reparación de la ley: la ley sólo puede condenar lo carnal. Solo Cristo puede hacer frente a tal mal, o cualquier otro; pero Cristo también hizo bien por el poder del Espíritu.

Por eso encontramos en esta epístola la sabiduría del hombre, primero, juzgado por la cruz (1 Cor 1:1-31); y, luego, suplantado por las comunicaciones del Espíritu de Dios. Estas comunicaciones que él retoma en 1 Cor. 2:1-16 se muestran como reveladas por el Espíritu y expresadas en palabras que el Espíritu Santo dio, ya que solo Él es para el hombre el poder de recibirlas. Así, el Espíritu Santo dio la verdad, las palabras y la capacidad de inclinarse y comprender. El Espíritu Santo, de hecho, tiene que ver con todo en cuanto a la verdad de Dios, que solo se ve correctamente en Cristo mismo. Claramente, entonces, los corintios, que deseaban traer algo de sabiduría del mundo con la esperanza de hacer más agradable el evangelio, estaban completamente en falta y, de hecho, en oposición a la mente de Dios.

Entonces, nuevamente, el próximo capítulo (1 Corintios 3:1-23) muestra, aunque no necesito detenerme en mucho, cómo se considera que el Espíritu Santo ha constituido el templo de Dios para los creyentes. Esto se insiste como un hecho permanente, así como la consecuente seriedad de entrometerse con el santuario de Dios, y traer ya sea mera basura o contaminación positiva y maldad destructiva.»Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá». Pero aun suponiendo que un hombre no profanara el templo de Dios en el sentido más fuerte, si traía lo que no tenía valor, todo su trabajo se reduciría a nada y sería quemado. Él mismo podría salvarse, pero sería como quien pasa por el fuego. Esta es, por supuesto, figurativa, pero una figura sumamente instructiva, que insinúa la aplicación del juicio de Dios a la obra, aunque el hombre mismo podría escapar.

El siguiente y muy solemne uso que se hace de este don del Espíritu es en lo que respecta al cuerpo del creyente. No es ahora que los cristianos juntos constituyen el templo de Dios, sino que el cuerpo de cada uno es su templo. Ésta es una verdad capital del cristianismo; porque los corintios cayeron en ese error que se ha perpetuado en nuestros días, que, si somos rectos de corazón, no importa el cuerpo, que no debemos ser demasiado particulares en las cosas externas, entre las cuales viene, de Por supuesto, el cuerpo como instrumento exterior del hombre. A tales personas les parecía un pensamiento poco espiritual ocuparse del cuerpo: ¿por qué no insistir en el hombre interior? Que el alma tenga razón y el resto se dejará a salvo. En absoluto, dice el apóstol Pablo; el Espíritu Santo se complace en morar en el hombre, y no hace del alma, sino del cuerpo, su templo. Si el cuerpo está consagrado al Señor, si está separado por el poder del Espíritu Santo, el alma seguramente debe estar bien. Pero podría haber excusas para dejar el cuerpo libre para la autocomplacencia y la perversidad absoluta, mientras que los sentimientos exaltados llenaban el espíritu de un hombre. Esto, es evidente, odia a Dios.»Habéis sido comprados por precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». (1 Cor 6:1-20)

Después de esto (1Co 12:1-31), sin notar cada pasaje, el Espíritu Santo se describe en la Iglesia, primero, operando en el camino de los dones, su manifestación dada a cada uno, sobre lo cual, quizás, se ha dicho suficiente para disculparme por no demorarme ahora. Una vez más, 1 Corintios 14:1-40 regula el ejercicio de estos dones en la asamblea de los santos, en la asamblea de Dios. Así se establece el principio importante de que la posesión del poder del Espíritu Santo no exime a nadie de la autoridad del Señor por Su palabra. Sí, es el Espíritu Santo quien aplica esa palabra para tratar con la conciencia cristiana en el uso que se hace de Su poder. En vano un hombre suplica que tiene una palabra de Dios, y que debe ser dicha. No es así, salvo a su debido tiempo y en el lugar adecuado. Una palabra puede provenir verdaderamente del Señor, pero Él se atiene a Su propio orden en Su propia casa. El Espíritu de Dios tampoco descarta en lo más mínimo la responsabilidad personal en el ejercicio de los dones. La palabra, y la palabra sola, no el Espíritu, es el estándar. (Compárese con 2 Timoteo 3:1-17)

Y esto, no necesito decirlo, es una verdad invaluable; porque la tendencia de los hombres que realmente creen en la acción del Espíritu de Dios es más o menos someter la palabra al Espíritu, en lugar de adueñarse de lo que está tan claro en las Escrituras, que el Espíritu Santo somete sus propias manifestaciones a la autoridad. de la palabra del Señor, la palabra que Él mismo se ha inspirado.
A continuación, en el segundo de los Corintios, cuando Dios había obrado poderosamente para despertar y recuperar las almas de los santos, tenemos un pasaje de gran peso relacionado con nuestro tema. El apóstol consuela expresamente a los santos que habían sido derribados.

Él mismo había experimentado una terrible persecución, pero había salido de ella. A continuación, les dice que «todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él amén, para gloria de Dios por nosotros». Algunos de ellos le habían estado reprochando que no hubiera cumplido su propósito. ¿Parecía esto, en el mejor de los casos, un apóstol? Si se debe confiar en la palabra de algún hombre, seguramente se debe confiar en la de un apóstol; pero Paul no había venido como había prometido.

El cambio de propósito en cuanto a su visita se volvió así ingeniosamente contra su autoridad. De todos modos, responde, si no he mantenido mi propósito, Dios mantiene el Suyo en el evangelio.»Todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él Amén, para la gloria de Dios por nosotros. Ahora bien, el que nos estabiliza con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios; el que también nos selló y dado las arras del Espíritu en nuestro corazón «. Esto es precisamente lo que ocurre en el trato de Dios con el alma; y todo se presenta aquí de una manera notablemente completa y ordenada. El creyente es establecido por Dios en Cristo, lo que, por supuesto, supone que es vivificado con la vida de Cristo. No quiero decir que este establecimiento en Cristo solo sea vivificante, sino que, cuando un alma está así establecida, debe haber sido avivada. Esta es la forma más fuerte de expresar la bendición; porque Cristo da fuerza y ​​plenitud a lo que se hereda del privilegio previamente existente. Luego, nuevamente, se dice que está «ungido»; porque el Espíritu Santo es el poder de conocer todas las cosas según Dios.

«Vosotros tenéis la unción del Santo», como leemos incluso de los bebés en 1Jn 2:1-29. Entonces, inmediatamente después de su establecimiento en Cristo, se menciona la unción: el Espíritu abre los ojos del creyente y le da poder para ver y asimilar las cosas con una capacidad nueva y divina. Además, el Espíritu sella al creyente sobre la base de la redención consumada y se convierte para él en las arras de la herencia futura.»Quien nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestro corazón».

Pasemos ahora a otra Escritura, donde ocurre el mismo doble pensamiento: la epístola a los Efesios; porque las breves observaciones que haré sobre este tema pueden ser suficientes para ambos. En Efesios 1:12-14 está escrito, «para que seamos para alabanza de su gloria los que primero confiamos en Cristo».»Nosotros» * significa de entre los judíos, que anticipamos que la nación será llevada a descansar nuestras esperanzas en Cristo el Señor.

“En quien también vosotros [los efesios], habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, en quien también después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, «etc. Observará que el apóstol trata del Espíritu Santo en dos puntos de vista especiales, y en relación con los dos temas principales que había sido y está planteando en el capítulo. Uno es el llamado del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; el otro es la herencia. El Espíritu Santo trata con nosotros en relación con ambos. Relativamente al llamado de Dios, sella al creyente; y en relación con Su herencia, Él es el fervoroso en nuestros corazones.

En un caso, Él es el poder de la separación consciente hacia Dios sobre la base de lo que ahora está completo. Y por lo tanto, observará que en este mismo versículo se dice: «Después que oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación». Solo en consecuencia de esto, el Espíritu Santo se digna ocupar ese lugar en el creyente. Sella la persona del que descansa en la redención; y se convierte en las arras de la herencia de gloria, que compartiremos junto con Cristo.

* «Nosotros, los apóstoles y judíos, que tuvimos este privilegio de confiar primero en Cristo». (T. Goodwin, in loc.) «‘En quien también ustedes,’ ustedes Efesios, ustedes los gentiles – ‘ustedes también'».

Aquí está UNA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO DISTINTO DE LA FE: ‘después que creyeron, fueron sellados’. Las mayúsculas aquí son las del Dr. G., quien insiste repetidamente en su distinción, y contradice a Piscator y Calvin, quienes sostuvieron la confusión común que Él extrae verdaderamente de p? Ste? Sa? Te?, «después de que creísteis», que la fe no fue contemporánea sino anterior al sellamiento del Espíritu. Entonces Ellicott. Alford no lo tiene claro.

Sobre este tema, a menudo hay dificultades en la mente de los verdaderos hijos de Dios. Mi único objeto y deseo, al decir ahora algunas palabras sobre él, es aportar un poco de ayuda, con miras a eliminar, confío, algo de la dificultad y, debo agregar, algo de prejuicio, que oscurece la tema. Que haya alguna dificultad en comprender un tema como este no debería sorprender a nadie que sepa cómo el mundo ha invadido el dominio de los santos. El otro día, al mirar a un viejo escritor puritano, agradecí notar que incluso él admitía su distinción con la fe (y ciertamente el puritanismo no es el lugar al que debería buscar inteligencia en la doctrina del Espíritu Santo).

Pero aún así, solo porque era poco esperado, pudo haber sido más agradable encontrar a un teólogo elevado por encima de las tradiciones legales demasiado comunes de su partido. Fue el homenaje que una mente piadosa rindió a la pura y preciosa verdad de Dios. Recordemos también que este hombre bueno y capaz, hace un par de cientos de años, escribió en un período crítico, cuando el lado moral de la ley se afirmaba con más agudeza que quizás en cualquier otro momento. El legalismo normalmente es el gran obstáculo en la forma de entender al Espíritu Santo. Es el legalismo de una forma u otra lo que causa dificultades. El Espíritu Santo es el poder de la santidad para el creyente, como la ley fue la fuerza del pecado para los hombres bajo ella. La ley trató con la carne. El Espíritu Santo ahora habita donde está la nueva naturaleza.

Al vivificar, el Espíritu de Dios encuentra un alma que no tiene vida alguna para con Dios. No hay nada más que la naturaleza caída antes de impartir la nueva criatura por la fe de Cristo. El alma está conectada por la fe de la palabra con Cristo; se comunica una naturaleza espiritual que nunca antes había tenido.»Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es», como la carne viene de la carne. Pero el sellamiento del Espíritu supone algo santo que ya está allí, ya sea que se mire a Cristo o que los santos estén en Cristo.

Por supuesto, no existe un sellado de la vieja naturaleza. El Espíritu Santo sella esa nueva naturaleza, o más bien la persona vivificada. ¿Pero no hay más? Creo que en nuestro caso hay otro pensamiento. No es sólo que debe haber algo bueno y santo para sellar, y que sería monstruoso y absurdo suponer que el Espíritu Santo sella la vieja naturaleza o la carne; el avivamiento supone una ausencia de vida, pero sellar además implica que hay algo que sellar que es conforme a Dios. Incluso una nueva naturaleza no es suficiente; porque los santos tuvieron una nueva naturaleza a lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento (aunque no se reveló entonces), sin embargo, nunca escuchamos que hayan sido sellados por el Espíritu. Pero ahora se implica más.

El sellamiento del Espíritu no viene simplemente por la vivificación, aunque siempre lo supone, sino que sigue a la recepción del «evangelio de nuestra salvación».»En quien después oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también después habéis creído», etc. No pongo ningún énfasis particular en la palabra «después» aquí, pero estoy dispuesto a aceptarla., como algunos sostienen, por «haber creído». Aún así, al final, tiene exactamente el mismo efecto. Más decididamente, en mi opinión, asume que los santos ya habían creído, y que el sellamiento fue una acción subsecuente del Espíritu Santo en sus almas. En resumen, los hombres no están sellados como incrédulos, lo que sería lo más miserable si fuera posible. Están sellados como creyentes, ya que fueron vivificados cuando estaban muertos en pecados.

La cuestión del tiempo que transcurre entre creer y sellar es de poca importancia, pero la distinción de las dos cosas es de gran importancia. Que sea un minuto; aun así son distintos, y el sellamiento sigue a la fe. El incrédulo necesita ser vivificado, el creyente debe ser sellado. Lejos de permitir que sea un punto dudoso o una pregunta abierta, en mi opinión la Escritura es positiva y uniforme, que el sellamiento del Espíritu sigue invariablemente a la fe, y en ningún caso es lo mismo, ni siquiera en el mismo momento, que fe.

Sostengo que quien no lo ve, confunde la acción del Espíritu de Dios al avivar o dar a creer con lo que es completamente de otra naturaleza. El peligro también es que la gente está constantemente expuesta a confundir la condición de los santos en los tiempos del Antiguo Testamento con el cristianismo. Sin duda, el Espíritu Santo se ocupó de las almas de antaño; indudablemente fueron vivificados y creídos. ¿Fueron sellados? ¿Tenían las arras del Espíritu en sus corazones? Ninguno.

Esto nos lleva ahora a la razón de la diferencia. No fue porque fueran incrédulos o sin vivir; porque su fe es segura, y nacer de nuevo es indispensable para el reino de Dios. Pero el evangelio de salvación aún no era un terreno conocido de bendición para el alma en su relación con Dios. Es decir, la condición de antaño siempre fue simplemente de expectativa; todavía no se disfrutaba de la comunión con Dios en paz y liberación.

El cristianismo ha aportado todo esto y más. Cristo ha venido y ha cumplido la redención; y el Espíritu Santo, ahora enviado desde el cielo, nos trae no meramente la promesa – porque esto en sí mismo nunca es el cristianismo – sino las promesas verificadas en el más alto grado en Cristo mismo: dondequiera que sea simplemente una promesa presentada a un alma inconversa, la El evangelio de salvación aún no se ha entendido. Admito, por supuesto, que hay promesas donde el alma ha encontrado a Cristo.

Algunas cosas son futuras y, por supuesto, en ese sentido no se cumplen (por ejemplo, la resurrección del cuerpo y el despliegue de gloria). Pero sostengo que la Escritura atribuye la mayor importancia posible al hecho de (no la promesa ahora, sino) el cumplimiento en Cristo; y que esto es precisamente, por tanto, lo que ahora se predica (no se promete) en el evangelio. No es una mera esperanza de Cristo, que es exactamente donde los que están bajo la ley siempre se encuentran. Anhelan constantemente ser salvos, tener interés en Cristo, etc.

Esto estaba bien en el Antiguo Testamento, y nadie tenía derecho a ir más allá. El Mesías no vino, ni la obra se hizo; por eso habría sido sentimiento haber creído más, y no la verdad de Dios; no la realidad, sino la imaginación. No está de acuerdo con el presente testimonio de Dios presentar solamente la promesa; de hecho, ahora no existe tal cosa como una «promesa de perdón». El perdón es un hecho real; mientras que la vida eterna es una posesión presente, pero también futura. La salvación, en el sentido más verdadero, es la porción del creyente (Efesios 2), y es tan completa que se dice que el creyente resucitó con Cristo y se sentó en los lugares celestiales con Él. Visto en lo que respecta a Cristo, es tan perfecto como siempre puede ser, aunque nuestros cuerpos deben ser transformados en la semejanza de Su cuerpo con el tiempo. En este sentido, la salvación solo está cerca, aún no ha llegado.

En consecuencia, el Espíritu de Dios toma una nueva relación o modo de acción en referencia a este desarrollo de los caminos de Dios y la impartición de la bendición completa. En lo que concierne al alma, la salvación ya es perfecta, y el Espíritu Santo (al tratar con el alma ahora) lleva el mensaje de esto y sella la persona de aquel que cree en el evangelio. El sellamiento supone no sólo un nuevo nacimiento, lo que era cierto en el pasado, sino que, además, se basa en la redención completa y supone que se conoce la obra de Cristo. Incluso no sellamos nada hasta que esté hecho. A nadie se le ocurriría sellar una carta hasta que estuviera escrita. Así siempre supone que el suelo sobre el que ya se encuentra un objeto sellado, está acabado y firme. Por tanto, el acto de sellar, que es aplicado por el Espíritu Santo, indica claramente la integridad de lo que está en cuestión.

Cuando el Espíritu Santo sella al creyente la salvación que anuncia el evangelio (que es, de hecho, la forma en que el llamado de Dios ahora se manifiesta en Cristo), el otro lado tiene su lugar. Hay aquello que aún no ha llegado; y el Espíritu Santo aun allí no es un prometedor, sino un fervoroso. Él es una prenda, no de la salvación de Cristo, como tampoco del amor de Dios, sino de la herencia.

El cristiano tiene el amor de Dios hacia él más completo que nunca. Tengo tal salvación para mi alma que ni siquiera Dios mismo podría hacerla más perfecta; pero aún no tengo la herencia; y el Espíritu Santo, en lugar de simplemente ofrecerme una promesa ahora, me da para probarla, me da para entrar en la anticipación, el gozo y la bendición de ella incluso mientras estoy en este mundo. Por tanto, me parece que se le llama la prenda de ello.

Esto puede ser suficiente para el texto de los Efesios; pero debo volver por un momento a los Gálatas, aunque pueda parecer que tiene sabor a desorden.»¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?» Sabían bien, aunque engañados por los judaizantes, que las obras de la ley nunca condujeron a ministrarles el Espíritu Santo, como tampoco a obrar milagros entre ellos. (Gálatas 3:1-29.) Sin embargo, esto no significa que todas las mentes decidan que son distintas. Me referiré a otra expresión posterior en Gálatas 4, que es muy explícita.

Cuando su pueblo estaba bajo la ley, «Dios envió a su Hijo. . . para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación. Y porque vosotros [Gálatas, que no estabais bajo la ley] sois hijos, Dios [cuando la redención se cumplió] envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre «. Así es el Espíritu Santo dándonos la conciencia de la relación que ya es nuestra por la fe en Cristo. (Gálatas 3:26.) Ya eran hijos – «Porque vosotros sois hijos». Pero entonces es posible que no disfruten de esta relación; porque esto «Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre».

El significado y la fuerza son, por tanto, lo más claros posible. Según la ley, el creyente, aunque era un niño, nunca tuvo la conciencia de un niño. Él estaba ostensiblemente y en su experiencia en la condición de un siervo, aunque señor de todo, como explica detalladamente el apóstol. La razón de esto fue porque, por primera vez, estaba bajo la ley. Era como un menor, bajo tutores y mayordomos hasta el período fijado por el padre. Estaba sometido a servidumbre bajo los principios del mundo, y la ley lo azotaba y le hacía sentir lo travieso que era y la rebeldía que hay en la naturaleza humana. Todo esto sucedió durante el sistema legal. Pero ahora ha llegado un estado de cosas completamente diferente, como lo muestra aquí el apóstol.

De modo que la epístola a los Romanos nos enseñó esa gran verdad del cristianismo en cuanto a la carne, que tengo derecho, no estoy obligado, a considerarlo muerto. Nunca fui llamado a morir por eso. Esto es natural, pietista, místico, pero no es la verdad revelada en Cristo. Nunca fui llamado a morir a la carne. Por supuesto, se habla prácticamente de morir a la naturaleza y al mundo, morir a diario.

Pero es un pensamiento completamente diferente, y es una cuestión de estar continuamente expuesto a prueba y muerte por Cristo. Pero en cuanto a la carne, por gracia tengo el derecho de decir que ya he muerto; y estoy llamado a considerarme de ahora en adelante y siempre muerto. El misticismo es un esfuerzo por morir en uno mismo, y suena bien; pero la gracia me da el título de Cristo para creer en el poder de Su muerte por mí, y de mi muerte en Él; para que pueda, sin presunción, considerarme muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jesús.

La epístola a los Romanos nos dio esta enseñanza en relación con la justicia; pero aquí lo que se enseña contrasta con el sistema legal de restricciones que servía para atender a los menores de edad. La redención nos ha llevado por la fe de Cristo al lugar de los hijos, y tenemos el Espíritu del Hijo de Dios que se nos ha dado como el poder por el cual clamamos, Abba, Padre.

Tal es la conexión del Espíritu Santo con la doctrina de esta epístola. El objetivo del enemigo era apartar a los creyentes de la libertad con la que habían sido liberados en Cristo, y de esa relación bendita de los hijos ante su Dios y Padre, de nuevo bajo las ordenanzas de la ley, de una forma u otra. . El Espíritu Santo es el gran poder liberador que se nos ha dado, fundado en la redención por y en Cristo. Pero algunas palabras más sobre la presentación del Espíritu Santo en los Efesios antes de continuar.

No necesitamos extendernos sobre todas las alusiones al Espíritu Santo; porque no hay capítulo que no proporcione uno o más. En el testimonio de Efesios 1:1-23 y Efesios 2:1-22, el Espíritu Santo es visto como el poder de acceso al Padre tanto para judíos como para gentiles que creen ahora: al final se nos dice de Él también como el poder constitutivo de la morada de Dios.

No es la habitación de Dios de una manera externa como Israel. Ninguna nube visible de gloria marca Su presencia en la Iglesia; pero existe la máxima realidad en el hecho de que el Espíritu Santo habita allí. En Ef 3:1-21 el Espíritu Santo no es sólo un poder revelador, como en Ef 1:1-23, para nuestra inteligencia, sino también una energía interior para profundizar la comunión espiritual del cristiano y fortalecer su hombre interior según a las riquezas que hay en Cristo. En Efesios 4:1-32, la doctrina del Espíritu de Dios se desarrolla en gran medida en relación con el cuerpo, así como con los dones individuales. Sobre todo, en la última parte del capítulo se hace alusión a Él como el poder activo y la medida personal de la santidad en el caminar.

No es simplemente hacer esto o aquello que le conviene al nuevo hombre, sino no afligir a esta persona divina, por quien fuimos sellados para el día de la redención. No es suficiente que tengamos la verdad del viejo juzgada y la nueva dada; pero está el Espíritu Santo de Dios, a quien no debemos contristar por ningún motivo. Efesios 5:1-33 proporciona otra alusión muy interesante al Espíritu Santo. Allí se nos pide que no cedamos a la excitación carnal, sino que seamos llenos del Espíritu y, en relación con esto, «hablándonos unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodías en el corazón del Señor. .»

Y aquí me permitiré hacer algunas observaciones que, creo, pueden ser útiles para las almas a menudo acusadas de la inconsistencia de usar himnarios, mientras se oponen a las formas de oración. No existe tal cosa en el Nuevo Testamento como un cuerpo de alabanza preparado métricamente para uso cristiano. No hay provisión de salmos, himnos o cánticos espirituales, escritos por inspiración para el cristiano; hay mucho para el judío. ¿Te asombra esto? Me parece sencillo, adecuado y lleno de interés.

El judío necesitaba que se le hicieran tales elogios; la Iglesia no; porque el cristiano y la Iglesia, teniendo el Espíritu Santo, como no lo tenía el judío, tiene un manantial completo para hacer melodía en su corazón. Ésta me parece la razón por la que no hay suministro externo para los cristianos. A la Iglesia, que tiene el Espíritu Santo siempre presente y morador, pertenece el pozo de agua viva; es más, cada cristiano lo tiene, y hasta ahora, de forma natural y normal, estalla en salmos, himnos y cánticos espirituales. Por lo tanto, lo que para algunos es una evidencia de la necesidad de formas humanas, o para otros un motivo para recurrir a los salmos de David, es realmente la prueba más sorprendente, de la manera más simple posible, de la verdadera bienaventuranza de la Iglesia de Dios y del cristiano, si tuvieran fe para usar su buena herencia.

Aquellos que están bajo toda la dolorosa experiencia de la ley y, por lo tanto, no pueden entrar en el debido culto cristiano, pueden, sin duda, requerir que se les proporcione y estimule con la reserva judía de los salmos, que, si tan sólo los entendieran, suponen un experiencia diferente así como relación. No hay manantial de alegría en ellos mismos; quieren una provisión para ellos afuera. Pero solo porque tenemos a Cristo y, además, al Espíritu Santo como poder divino para disfrutar a nuestro Salvador, con nuestro Dios y Padre, sería rebajar el lugar de la Iglesia para hacer de nuestro canto una provisión de salmos e himnos, y cánticos espirituales en la palabra de Dios.

La Sagrada Escritura trata con el cristiano como adulto en la condición del hombre, y supone que la Iglesia, a menos que la engañen los engañadores, está de pie en plena libertad ante Dios, en la inteligencia de Su mente y la confianza de Su amor, entrando en las riquezas de Su gracia y de su gloria en Cristo; y esto porque el Espíritu Santo está en el cristiano y en la Iglesia. La consecuencia es que tal bienaventuranza consciente naturalmente – por no decir necesariamente – encuentra su expresión, como se dice aquí, no meramente en alabanzas, sino «hablando unos a otros en salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías en sus corazones al Señor «.

Una vez más, no tengo la menor duda de que estos salmos, himnos y cánticos espirituales de los que se habla aquí eran composiciones cristianas, no de hecho extemporáneas, al igual que las davídicas, sino sus propias expresiones adecuadas de diversas alabanzas. Fueron el fruto del Espíritu de Dios obrando en los primeros creyentes, haciéndoles expresar su propio gozo a Dios, en lugar de arrojarlos sobre una provisión inspirada, que no entra en sus privilegios y gozo distintivos, sino en todos directamente. pertenece a otros que están por venir. Entonces, ¿no satisface esto plenamente a aquellas personas que instan a grandes dificultades y dicen: «Después de todo, ustedes tienen un libro de himnos y nosotros debemos tener formas»? Me parece que sí. Las expresiones aquí realmente dan a entender que existían composiciones métricas conocidas de este tipo; que hubo una expresión debida y característica de alabanza y acción de gracias, así como de las diferentes experiencias espirituales del cristiano.

Estas variedades parecen entenderse por «salmos, himnos y cánticos espirituales». Cada uno tiene su propio carácter, y nadie puede tomar un libro cristiano de alabanza a Dios sin encontrar una y otra y todas estas cosas. Pero, repito, estas composiciones se dejan espacio para los cristianos, en lugar de estar preparadas por la inspiración de Dios fuera de ellos mismos; de hecho, esta es una de las peculiaridades de la acción del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. Ha descendido para estar en nosotros. Él no es simplemente Aquel que escribe para nosotros y nos enseña: existe este tipo de testimonio.

Encontrará, particularmente en el Apocalipsis, y ocasionalmente en otros lugares, incluso el carácter profético de la revelación todavía, como «El Espíritu habla en los últimos tiempos», etc. Así no perdemos en el Nuevo Testamento el elemento predictivo que abunda en la Escrituras más antiguas, no más que la narrativa. Hay en las epístolas instrucciones especiales sobre la posición y conducta cristiana, ministerio, etc.

Además, el Espíritu Santo guía al creyente en gozo y alabanza. Él no renuncia a Su función de proporcionar mandatos autorizados o visiones del futuro; pero tampoco es en modo alguno el trato característico del Espíritu Santo con el cristiano o la Iglesia. La alabanza de los niños, expresión del gozo común e individual en el Señor, no puede sino salir ahora del corazón, así como de los labios, para alabanza de Dios, y esto también en forma rítmica.

La única otra alusión al Espíritu de Dios que queda por notar ahora en los Efesios ocurre en el último capítulo, donde la oración es llamada en el Espíritu: «Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu». El Nuevo Testamento nunca habla de oración «a», sino «en» el Espíritu Santo. No es que el Espíritu no sea digno de adoración y oración; no es que Él no sea Dios, igualmente con el Padre y con el Hijo; pero a Él le agradó, desde la redención, ocupar un lugar en nosotros que impide que se le haga el objeto definitivo de oración mientras mora con nosotros. La oración a Dios incluye al Espíritu con el Padre y el Hijo. Por lo tanto, donde los sujetos cristianos se revelan, invariablemente es orando «en el Espíritu» y no a Él.

Orar al Espíritu sería inconscientemente no creer en el Espíritu Santo como morando en la Iglesia y en el creyente; ya que es la expresión de la falta de fe en uno de los grandes privilegios cristianos distintivos, siempre conocido entre aquellos que confunden el estado de la Iglesia con la posición judía.

Sin tocar los pasajes minuciosos de los Filipenses, que hablan del Espíritu en su carácter más que como una persona que mora en nosotros (es decir, como la fuente del compañerismo y el carácter de la adoración en contraste con lo que era especial), permítanos observe la notable omisión del Espíritu de Dios en la doctrina de los Colosenses. A menudo se ha notado; pero me refiero a él de pasada. Esta epístola resalta de manera tan sorprendente la nueva vida o naturaleza, como el pariente de los efesios hace mucho del Espíritu Santo. Por supuesto, ambas características están conectadas con el peculiar estilo de sus respectivas epístolas.

En 1 Tesalonicenses se introduce el Espíritu Santo con notable fuerza y ​​sencillez, y esto desde su conversión a lo largo de toda su carrera. (1Te 1:5, 1Te 4:8, 1Te 5:19.) Los textos no necesitan comentarios extensos, excepto quizás el último, que a veces se malinterpreta: » No apagues el Espíritu». Es totalmente diferente al dolor del Espíritu, contra el cual se nos advierte en Efesios 5:1-33. Entristecerlo es claramente una cuestión personal; mientras que apagarlo es igualmente enfático con respecto a los demás, y principalmente, supongo, en la acción pública, o, al menos, en el uso de sus dones.

No debo obstaculizar a otro, ni plantear dificultades en cuanto a la manifestación del Espíritu Santo en ningún hermano. Puede ser un gran trabajo o muy pequeño. Ésta no es en absoluto la cuestión; pero, ¿es del Espíritu? El respeto por la presencia y operación del Espíritu Santo en toda la variedad de Su acción en la Iglesia evitaría que los más grandes apaguen al Espíritu en lo más mínimo. Dios ciertamente no desprecia el día de las pequeñas cosas.

En ambas epístolas a Timoteo escuchamos del Espíritu Santo repetidamente. Me he referido al episodio profético de la primera epístola; pero la introducción del asunto en 2 Timoteo 1:7 también es profundamente interesante.»Dios», dice el apóstol, «no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio». (Véase también 2 Timoteo 1:14.) No es difícil ver por qué se habla así del Espíritu Santo en este lugar. Timoteo se apartó de las dificultades de la guerra cristiana, de ese dolor y prueba a los que el servicio de Cristo, más particularmente entre las asambleas, necesariamente lleva al que busca ser fiel.

Por eso el apóstol le recuerda el don que le había sido dado por imposición de sus propias manos, y añade que el Espíritu, que nos es dado a nosotros los cristianos, no es el Espíritu de cobardía, sino de poder, amor y discreción (s? f???? sµ??). Hay, pues, dos cosas: el don que le ha sido dado por la imposición de las manos del apóstol y, además, el carácter general del Espíritu dado a los santos.

Claramente, esto fue con el propósito de despertar al tembloroso hombre de Dios. ¿Por qué debería estar sobrecargado de dolor por las dificultades, los peligros, las desilusiones o incluso la deserción de aquellos que una vez habían trabajado con el apóstol mismo, pero ahora se volvieron contra él?

En Tito tenemos un pasaje rico, no sobre un regalo a un siervo amado, sino sobre el lugar común de bendición al que el cristianismo lleva un alma (Tito 3:4): «Después de eso, apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre., no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, siendo justificado por su gracia, deberíamos ser hechos herederos según la esperanza de la vida eterna «.

Aquí no tenemos el nacer de nuevo o de Dios, que es común, a mi juicio, a todos los santos en todos los tiempos, sino esa forma y plenitud que ahora pertenece al cristiano. Es «el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador». Este parece ser claramente el pleno poder de la bendición que caracteriza al cristiano. El nuevo nacimiento simplemente es universal; pero el nuevo lugar y el don del Espíritu Santo esperaban ricamente el cumplimiento de la redención. Por tanto, se dice que «derramada sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador». Por lo tanto, el pasaje muestra de manera muy llamativa tanto lo que siempre es y debe ser verdad, como lo que solo se hizo posible de acuerdo con los sabios caminos de Dios cuando se quitó el obstáculo, se juzgó la carne y el Espíritu Santo pudo derramarse abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador

Hay varias referencias en la epístola a los Hebreos; pero solo necesito notar dos expresiones por un momento: «el Espíritu de gracia» y «el Espíritu eterno». Ambos deben ser aplicados al Espíritu Santo y están en evidente contraste con las cosas judías: el «Espíritu de gracia» en contraste con la ley, y el «Espíritu eterno» con los tratos temporales como en la antigüedad.

A continuación, llegamos a un pasaje en 1Pe 1:1-25, de mucho interés para el creyente: «De la salvación que los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente, que profetizaron de la gracia que vendría a ti: escudriñando qué o qué En cierto momento, el Espíritu de Cristo que estaba en ellos sí significó, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraban las cosas, que ahora os son informados por los que os han predicado el evangelio con (??) el Espíritu Santo enviado del cielo «. Ahora bien, este pasaje exige y merecerá la más cuidadosa consideración.

Primero, está la clara declaración de la obra del Espíritu de Cristo en los profetas de la antigüedad; pero lo que Él estaba en ellos era un espíritu de profecía; es decir, les dio para que dieran testimonio de lo que vendría. Dio sus almas para dar testimonio de los sufrimientos que le pertenecían a Cristo y de las glorias posteriores. Cuánto entendieron y hasta qué punto pudieron disfrutar, son otras cuestiones; pero puso a ambos delante de ellos. Todo esto lo encontramos en los Salmos y profetas en general, y en Isaías, Miqueas, Daniel y Zacarías, con especial claridad. Pero, de nuevo, encontramos mucho más: «A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraron las cosas que ahora os son informadas por los que os han predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado. descender del cielo «. Por lo tanto, ahora que el evangelio es enviado, porque Cristo ha venido y la gran obra de la redención se ha cumplido, el Espíritu Santo ocupa un lugar completamente nuevo: «enviado del cielo», notarán, lo cual no se dice acerca de la obra. del Espíritu de Cristo antes.

Evidentemente, la misión del Espíritu Santo enviado desde el cielo se distingue de las operaciones del Antiguo Testamento, aunque bendecidas, del Espíritu de Cristo. Es el Espíritu Santo enviado desde el cielo quien es el poder del creyente para que entre en lo que ahora se informa en el evangelio. Además, queda el cumplimiento de la profecía en otra época, cuando el reino será (no predicado, sino) establecido en poder y gloria aquí abajo.

En consecuencia, hay tres cosas en total: primero, el Espíritu Santo prediciendo; a continuación, el disfrute presente de la salvación del alma proclamada por el evangelio en el poder del Espíritu Santo enviado del cielo; y, en tercer lugar, la revelación de la gracia en la aparición de Cristo, que será el cumplimiento de las profecías. Es decir, se ha cumplido una gran obra y, sin duda, la profecía toca esa obra, aunque va mucho más allá de lo que la profecía ha revelado. Finalmente, el pleno cumplimiento de la profecía aguarda la aparición del Señor en gloria. Entre los dos, después de que Cristo vino a sufrir, pero antes de que aparezca en gloria, el Espíritu Santo es enviado del cielo; y disfrutamos en fe por Su poder lo que el evangelio anuncia en Cristo. Descubriremos la importancia de esto pronto, cuando miremos el Apocalipsis; pero estas observaciones preliminares pueden servir para resaltar el contraste con lo que encontraremos allí.

No necesito detenerme en 2 Pedro, ya que la principal alusión es simplemente a los profetas del Antiguo Testamento, que hablaron bajo la influencia del Espíritu Santo.

1 Juan podría reclamar una audiencia particular, ya que tenemos allí una instrucción muy completa en cuanto al don del Espíritu Santo para nosotros, por medio del cual tenemos a Dios morando en nosotros, y nosotros morando en Dios. Pero como esto nuevamente nos desviaría de lo que se propone para esta noche, solo me refiero a ello por cierto.

Por fin llegamos al Apocalipsis, donde las primeras palabras en las que se anuncia el Espíritu de Dios sitúan el tema en un terreno completamente nuevo, novedoso al menos en el Nuevo Testamento. Aquí está fuera no sólo la fraseología habitual sino también el espíritu hablar de «los siete Espíritus»; Tanto es así que algunos tanto antiguos como modernos han negado la referencia al Espíritu Santo y han aplicado la frase a los siete ángeles de presencia. (Apocalipsis 8:2.)

Yo mismo no dudo de que la alusión sea al poder espiritual séptuple del que escuchamos en Isaías 11:1-16. Pero el estilo no tiene precedentes en el Nuevo Testamento. La conexión difiere aquí, por supuesto, ya que se aplica a un tiempo de transición de juicio sobre los hombres, mientras que el profeta judío estaba mostrando cómo la plenitud del Espíritu Santo debía descansar sobre el Mesías.
Así, el Apocalipsis no se ocupa en absoluto en sus visiones proféticas de los objetos ordinarios del Nuevo Testamento. Esta es, evidentemente, la clave del cambio de estilo.

Por lo tanto, el Apocalipsis, que está a punto de tratar no del despliegue de la gracia, sino del gobierno de Dios, está lleno de alusiones al Antiguo Testamento. Ninguna persona es capaz de entender el libro si no tiene los caminos de Dios de antaño ante su mente. Pero teniendo en cuenta su constante alusión a la ley y los profetas, mientras que al mismo tiempo conecta los elementos del Nuevo Testamento con este camino hacia el estado eterno después de una especie mucho más allá del Antiguo Testamento, uno puede seguir sus comunicaciones de manera algo más inteligente.

Por lo tanto, aunque se dice «gracia y paz», se habla de Dios mismo de otra manera que la que hemos encontrado antes. Es «del que es y que era y que ha de venir». Habla como Jehová. Es una traducción, si se puede decir así, del hebreo «Jehová» al idioma del Nuevo Testamento. Así como Dios es presentado ante nosotros, también lo es Su Espíritu, «los siete Espíritus que están delante de su trono».

Cualquiera que esté familiarizado con el Nuevo Testamento debe estar mucho más impresionado por tal expresión. ¿No escuchamos siempre del Espíritu, sí, «un Espíritu»? ¿No es esta la enseñanza enfática del apóstol Pablo? ¿No es éste el fundamento y el poder formativo del único cuerpo de Cristo, que un solo Espíritu habita en cada discípulo de Cristo, uniendo e incorporando en uno a todos los diversos miembros? Seguro que sí.

Aquí; en los mismos términos del saludo, oímos hablar de los «siete espíritus»; y más que esto, «los siete espíritus que están delante de su trono». Es otro orden de ideas, completamente diferente al que encontramos en las epístolas. Él es «el Espíritu Santo enviado del cielo» en otra parte; Él habita en el creyente; Distribuye y opera en la Iglesia.

Aquí están los siete espíritus que están ante el trono de Dios. ¿Cómo es esto? Estamos entrando en un escenario de tratos gubernamentales y judiciales. Estamos cerrando el paréntesis celestial de la gracia donde Dios hizo la maravillosa exhibición del misterio, escondido desde las edades y generaciones en la gloria de Cristo en las alturas, y del cristiano y la Iglesia unidos a Él allí. Incluso en el prefacio de las siete iglesias y de Cristo en relación con ellas, el juicio es el punto, y el Espíritu Santo es visto de acuerdo con el carácter gubernamental que el libro como un todo nos revela. Dios mismo se presenta así juzgando y a punto de gobernar directamente, en lugar de providencialmente. En consecuencia, es el libro donde todo sistema, y ​​el hombre como tal, debe ser juzgado. Las iglesias son juzgadas en primer lugar; el mundo es juzgado a continuación; luego los vivos (en la aparición de Cristo y antes de que concluya su reinado terrenal), y en el último lugar los muertos son juzgados. A lo largo de todo es juicio.

Consistentemente con esto, el Espíritu Santo es visto de acuerdo con un carácter terrenal y judicial, retomando un aspecto del Antiguo Testamento, pero con una profundidad característica de la revelación final y completa de Dios. El profeta habla de «los siete espíritus»; es la perfección completa pero variada del Espíritu Santo actuando de acuerdo con las formas desarrolladas de Dios mismo en el gobierno, y por lo tanto designado como estar delante de Su trono.

En los discursos a las iglesias, hay una manera notablemente coincidente de hablar incluso a ellas: «Lo que el Espíritu dice a las iglesias». No es obra del Espíritu de Dios en el santo o en la Iglesia. No es la habitación de Dios en el Espíritu. Pero incluso Él, al dirigirse a ellos aquí, toma más bien el lugar de advertencia y de protesta como Uno afuera. Cristo mismo hace lo mismo. Él no está aquí como cabeza de la Iglesia comunicando alimento y apreciando Su cuerpo. Se le ve caminando con túnica sacerdotal, más que un sacerdote, pero también como un sacerdote; no intercediendo ni soportando al creyente, sino, por el contrario, escudriñando con sus ojos como una llama de fuego, y tratando con lo que era contrario a la mente de Dios. Esta es claramente la revelación que tenemos incluso de nuestro Señor mismo en las cosas que se ven.

En consecuencia, Él mismo es descrito como el Hijo del hombre, una designación extraordinaria en relación con la Iglesia; y porque asi ¿Por qué se le ve aquí como Hijo del hombre? Va a tomar el reino. Mientras tanto, se le da el juicio porque es el Hijo del hombre. (Juan 5:1-47) Así, el Señor ha tomado el lugar de un juez, aunque el tema sean las iglesias mismas. Todo tipo de juicio está en sus manos.»¡Ay! ¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?» De ahí que nos encontremos con que la mejor de estas iglesias, al menos la primera de ellas, está amenazada con quitarle el candelero si no se arrepiente; (¿y se arrepintió?) mientras que el último de ellos, aunque llamado al arrepentimiento, es amenazado positivamente con ser escupido de la boca de nuestro Señor. Por lo tanto, en cuanto a las iglesias, hubo un rechazo total y desesperado.

Luego sobreviene un gran cambio; y (lo que sea que se juzgue) los redimidos – que ya no están en la tierra – son glorificados en el cielo; y el Señor es visto arriba como un Cordero que había sido inmolado (un Cristo rechazado) en la presencia de Dios y en Su trono. Allí, de nuevo, se ve una vez más al Espíritu, pero todavía como siete Espíritus, simbolizados por siete lámparas o antorchas de fuego (todavía judicial); como también en el próximo capítulo hay poder y actividad en los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra – ya no es una cuestión de predicar el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo. La Iglesia no está a la vista más que el evangelio, sino una misión en toda la tierra, donde Él es un Espíritu, no de gracia, sino de gobierno, que se ocupa activamente de la tierra de manera universal.

Tampoco se sabe más de las iglesias; aquí ni siquiera son objetos de testimonio del Espíritu de Dios. De aquí en adelante Dios está ocupado con otros planes terrenales, y los coherederos celestiales se ven en lo alto con Cristo. El Espíritu de Dios, entonces, actúa a la vista de toda la tierra.

Esto por sí mismo indica suficientemente la gran peculiaridad de la acción del Espíritu Santo en este período apocalíptico. La mayor parte del libro trata del intervalo de transición después de que las iglesias hayan desaparecido de la escena y antes de que el Señor Jesús venga del cielo con Sus santos glorificados en el juicio de la tierra. Creo que este es, en resumen, un relato verdadero, en la medida de lo posible, del principal tema del Apocalipsis. Las iglesias se han ido, y ya no se oye hablar de ellas después del capítulo 3 (salvo en las exhortaciones al final). Luego oímos, como se señaló, de los siete cuernos y ojos que representan los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. El plazo de la paciencia cesa y los juicios divinos siguen su curso. No es que no haya santos llamados y testigos; ni, por supuesto, podría haber santos sin el poder vivificador del Espíritu de Dios actuando por la palabra como en la antigüedad.

Pero, ¿cuál es el carácter de la acción del Espíritu Santo en y por estos santos que siguen a la Iglesia en la tierra? ¿Cuál es la naturaleza de sus comunicaciones con sus almas? ¿Cuál es la experiencia que Él forma por dentro, o el camino al que conduce por fuera? La respuesta en las palabras del propio Apocalipsis es que el Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús (porque así es como supongo que el orden realmente debería ser, aunque, al ser recíproco, la gramática admite igualmente ambos). Aquí es una cuestión enteramente de propiedad contextual, ya sea que se tome primero a un miembro o al otro.

Ahora, esto de una vez nos deja entrar en la diferencia total en la relación del Espíritu de Dios hacia estos santos, en comparación con Su aspecto hacia la Iglesia y el cristiano. El Espíritu Santo, como hecho presente y característico, habita en el creyente como espíritu de comunión. Lo que aprendo en Cristo, lo disfruto como mío.

Es toda mi porción y deleite. No hay una sola revelación que Dios haga de su Hijo que no tenga derecho a tomar como consuelo de mi corazón. El cristiano tiene un interés directo en toda Su gloria. Puede ver aquello que solo lo presenta como un objeto de adoración para el alma, como el Hijo del Padre; pero, aún así, nada le deleita más, porque, como nacido de Dios, y teniendo el Espíritu Santo liberando el corazón, es el gozo del creyente tener Uno por encima de sí mismo, cualquiera que sea Su amor, Uno ante quien puede caer. y adoración. ¡Lo sabemos, ay! cómo Juan demostró aquí su propia debilidad (el abuso de lo que en sí mismo sería perfectamente correcto para un objeto divino); pero la gloria del ángel atenuó por un momento el homenaje de su corazón y lo dividió: tan brillante era este personaje revelador, que el profeta iba a adorarlo. Pero el creyente (cuyo corazón conoce al Hijo de Dios, conoce Su gracia, se deleita en Su gloria como el Espíritu Santo trae ante él a Jesús) es un adorador voluntario, como del Padre, también del Hijo.

En todas las demás cosas en las que Cristo no es simplemente así como el Hijo, el eterno y la Persona divina, el objeto de adoración, tenemos a Uno que está por encima de nosotros, y en un amor profundo y sin rencor se complace en compartir Su relación con nosotros. . De hecho, todo lo que le había dado, nos lo da a nosotros; todo lo que ha hecho, ha hecho que contribuya a nuestra bendición infinita. Observa que en todo esto es el Espíritu Santo de Dios quien toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Él está glorificando a Cristo, pero es mostrándonos sus cosas. Él hace que nuestros corazones se llenen del gozo de Cristo que poseemos.

Este no es el caso del Apocalipsis. Mire a los santos en Apocalipsis 6:1-17, que es el primer lugar donde se nos presenta a alguien en la tierra en la parte profética de hecho. Desean el juicio del Señor sobre sus adversarios. Anhelan con nostalgia algo bueno que no han obtenido. Este es el caso incluso en el Cantar de los Cantares, no lo que pertenece a la Iglesia o la relación del cristiano, como mostraré ahora al hablar del libro del Apocalipsis. Pero la posición de los santos en la tierra, después de la desaparición de la Iglesia, es tal que el Espíritu Santo es solo el Espíritu de profecía.

El único testimonio que Él le da a Jesús es como un espíritu profético que los proyecta hacia el futuro, sobre lo que recibirán de Jesús cuando Él aparezca. No es así con el cristiano; y este es un hecho que puede sugerir mucho en cuanto a principios diferentes en el despliegue de Dios y la bendición del santo. Se necesitan dos cosas para poner a una en verdadera bienaventuranza como algo presente. Quiero un objeto satisfactorio para mis afectos y debo poseer ese objeto; Quiero un estímulo para mis expectativas, estar quieto en el cuerpo y rodeado de objetos que Satanás usa como medio para alejarnos de Dios. Ahora, es esencial para mí, que así como tengo a Cristo en mi corazón, también debería tenerlo a Él esperando en el otro sentido de mi esperanza. Queremos estas dos cosas, que parecen contradictorias pero que en realidad son los componentes esenciales de la bendición plena para el santo y para la Iglesia. Si no hay un objeto satisfactorio ante mi corazón, ¿qué ejercicio o descanso puede haber para sus afectos? Pero el cristiano tiene a Cristo.

Y por tanto es que el Espíritu Santo sí lo sella, le da esta unción, le da a conocer lo que tiene, y es su poder de disfrutar a Cristo y lo que Cristo le ha dado. Pero entonces el mismo Espíritu Santo me lleva a buscar a Cristo. Esto también lo encontraremos en el Apocalipsis, para nosotros, no para aquellos que sucederán a la Iglesia. Es sólo con la Novia que el Espíritu dice: «Ven». Es solo al tratar con ella que Él la impulsa a llorar y se une para decir: «Ven». Y Él dice «Ven», porque Aquel que nos ama más y es verdaderamente amado por nuestro corazón, nos ha dicho que Él vendrá.

Entonces el Espíritu, que honra su palabra, inculca este deseo y nos hace añorarlo. Pero entonces Él es Aquel que ama como ningún otro podría amar, que se ha gastado en Su amor, que yo estoy esperando. Por tanto tengo, mientras que no tengo; Tengo toda la bienaventuranza, en consecuencia, de la posesión por fe, y sin embargo tengo todo el estímulo de la esperanza, que me hace mirar fuera de la escena actual, solo para estar perfectamente satisfecho cuando Él me tiene y yo lo tengo en la gloria celestial donde Se ha ido.

Esto es precisamente lo que encuentra el corazón en el cristianismo. Cristo ha bajado al mundo y me ama donde estoy. Me amó en medio de mi insensatez y a pesar de mis pecados. Al mismo tiempo, Él es mi esperanza; y seré como Él y estaré con Él donde Él esté. Y esto es lo que se encuentra en el cristianismo y en ningún otro lugar. No pudo ser antes de la venida de Cristo, porque el objeto no llegó ni se reveló completamente. No puede ser después de que Cristo haya vuelto. En su venida habrá una bendición plena y eterna, y todo dolor y dificultad desaparecerá. Entonces, el camino de los santos en la tierra será fácil. Pero ahora existe la oposición del Espíritu de Dios al poder de Satanás. Por lo tanto, hay todos los elementos posibles para obstaculizar y probar al hijo de Dios. Pero existe la bienaventuranza de la fe y la esperanza. El Espíritu Santo es la fuente de todo poder. Él, desde la redención, ocupa su lugar en el creyente y en la Iglesia. ¡Cuán bendita es la porción de la Iglesia de Dios!

Pero, evidentemente, cuando la Iglesia se eleve, ya no habrá ningún estado afín. El Espíritu de Dios vivificará las almas, como lo hizo antes de que fuera enviado del cielo y formara la Iglesia. Es decir, habrá la misma obra elemental y eterna del Espíritu Santo mientras haya almas aquí abajo, y un Dios a conocer vitalmente. Además, el Espíritu Santo, actuando adecuadamente, los arrojará sobre el futuro. Esto no es maravilloso; porque es simplemente el orden entonces ante Dios. Por tanto, el contraste es claro. Los santos celestiales poco antes habrán sido sacados del mundo: aquí están estas almas que se están preparando para la tierra milenaria. Es un período estrictamente de transición; pero la forma de la acción y el testimonio del Espíritu es dirigir los corazones hacia el futuro que está por ser revelado. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús. Por tanto, no es la apertura de la plenitud de la redención. No es el poder lo que le da al alma la conciencia de deslizarse «dentro del velo», donde hay «un ancla del alma a la vez segura y firme». Nada de nuestra paz y alegría aparece: los santos lo tienen ahora en Jesús. Pero la forma enfática da a entender que el Espíritu Santo los dirigirá a mirar a Él para el futuro. Tendrán que esperar. Otras almas también deben sufrir como ellas. (Apocalipsis 6:11) En consecuencia, encontramos algunas palabras como estas: «¿Hasta cuándo, oh Señor?» Buscan al que ha de venir; y nada sino el gran poder de Dios puede hacerles creer esto: tal será entonces el engaño de la injusticia.

No le corresponde al hombre discutir con Dios; y no le corresponde al creyente cuestionar la palabra de Dios. Toda nuestra sabiduría está en ejercer a la vez una fe simple en las Escrituras, que tiene un efecto sedante en el alma en presencia de todas las preguntas, dificultades y dudas mentales acerca de estos asuntos. Si Dios ha revelado el futuro, lo ha revelado para que lo sepamos. Lejos de ser verdad que el cristiano tiene bastante que hacer con ocuparse exclusivamente de sus propias bendiciones, al contrario, se le roba al cristiano parte de su herencia peculiar si se le induce a abandonar esta posición ventajosa. No sólo tiene ahora la posesión de la fe y la anticipación de la esperanza, sino que se encuentra aquí en una eminencia desde la que puede contemplar el futuro, mirando directamente a la eternidad misma. ¿Qué puede ser más grande, qué más bendito, que el lugar de un cristiano? ¡Oh, qué poco entramos, conocemos y disfrutamos de nuestra debida bendición en Cristo! Los santos apocalípticos no tendrán esto, sino un testimonio profético del Espíritu de Jesús.

No es necesario que diga más ahora sobre este tema. Permítanme simplemente recordar su atención a las palabras finales, como una prueba más completa de lo que ya se ha afirmado: que el Espíritu Santo, después de que termina la profecía, se nos muestra al final al unísono con la esperanza de la Novia, lo que significa la Iglesia de Dios, y nada más. El intento de aplicar la Novia en el Apocalipsis a Jerusalén me parece un engaño.»El Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven».

Aquí tenemos claramente al Espíritu guiando a la Iglesia, visto en su propia anticipación nupcial de Jesús. El lugar donde ocurre hace que la llamada sea aún más llamativa; porque, después de haber pasado por todo el curso de los tratos de Dios con el hombre hasta el final, incluso después del juicio final ante el gran trono blanco, después de describir completamente los cielos nuevos y la tierra nueva, podría haberle restado valor al cristiano. propio gozo de haber estado tan ocupado con la profecía. De hecho, tal estudio siempre deprime, donde no hay un contrapeso de esperanza celestial. Estoy convencido de que la profecía, cuando está sola, tiende a producir un efecto terrenal en el alma del cristiano y lo lleva a uno a desperdiciar la energía espiritual que está destinada a Cristo y a la Iglesia, y a las almas en su necesidad y peligro, si la mente es dejad ir tras objetos meramente detallados de juicio terrenal y conocimiento curioso. Por supuesto, esto es positivamente perjudicial para el santo de Dios, justo en proporción a la medida de su exclusión de Cristo y las cosas celestiales.

Observe cómo el Espíritu Santo ha provisto aquí contra este peligro en relación con la Iglesia. Podemos pasar por todas estas visiones proféticas que Juan escribió para nosotros, y podemos ver en ellas una imagen completa del futuro, que une las luces dispersas del resto de las Escrituras en un enfoque en el Apocalipsis. Después de que todo está hecho, lo principal que Él se propone hacer es, por así decirlo, establecernos para que busquemos completamente fuera de las escenas terrenales nuestro propio objeto apropiado: Cristo. Y esto me parece aún más impresionante, si no sorprendente, porque está en un libro tan eminentemente profético. Este llamado final, sin embargo, nos eleva de inmediato de la región inferior de la profecía a lo que conviene al corazón renovado en sus afectos más verdaderos por su atracción correcta y celestial: Cristo en las alturas y la venida de nuevo.

El Señor nos conceda disfrutar con un gusto cada vez más profundo de la luz maravillosa que nos brinda la palabra de Dios como al Espíritu Santo que se digna estar en nosotros (aunque sólo por Cristo), y esto debido a su estimación tanto de Cristo mismo como de Cristo. esa redención que es nuestro fundamento inamovible ante Dios. Que no sólo aprendamos más acerca del Espíritu, sino que, guiados por Él, fortalezcamos nuestro corazón, disfrutando por Él en Cristo nuestro Señor todo lo que Dios se ha complacido en revelarnos en Su preciosa palabra.

Doctrina del Espíritu Santo, Apéndice.
‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. ‘
W. Kelly.

Habiendo aludido libremente a la doctrina de la luz interior considerada por los Amigos como despectiva de la verdad revelada del Espíritu Santo, casi me veo obligado a agregar brevemente algunos de los motivos por los que se ha pasado una severa censura sobre esta su peculiaridad fundamental. Será evidente para el lector inteligente de G. Fox, W. Penn, I. Pennington, Sewel y otros así llamados cuáqueros, que ellos llaman al mismo principio razón correcta, gracia, el Espíritu, la palabra de Dios, Cristo. dentro, y Dios en nosotros. Confundiendo todo esto y más con esa conciencia, o conocimiento del bien y del mal, que es propiedad universal del hombre desde la caída, extienden así a todos, sin excepción, lo que la Escritura dice de los cristianos solamente. El relato de Mosheim es justo y tranquilo; y no citaré más de lo incontrovertible. Había comentado que, aunque aparentemente novedoso, el cuaquerismo no era en realidad más que una modificación del misticismo del siglo II, que nunca había desaparecido de la cristiandad, cuyos fragmentos flotaban en libros, tratados y conversaciones de hombres cuando Fox deambulaba de mal humor., reclamando inspiración divina. Lo que expresó de forma confusa fue sistematizado por sus sucesores, especialmente Penn, Barclay, Keith y Fisher.»Su principal dogma, entonces, del que dependen todos los demás, es ese famoso y muy antiguo peso de los místicos, que yace escondida en la mente de todos los hombres una cierta parte de la razón y la naturaleza divina, una chispa de esa sabiduría que está en Dios mismo.

Dado que éste está abrumado por el peso del cuerpo y las tinieblas de la carne que nos rodea, quien desee la felicidad y la salvación eterna debe, retirándose de las cosas externas a sí mismo, mediante la contemplación y debilitando la fuerza sensual, sáquelo, enciéndalo y enciéndalo. El que lo haga sentirá una luz admirable que amanecerá sobre él, y una voz celestial que brotará desde lo más recóndito de su mente, un conductor hacia toda la verdad divina, y la más segura prenda de nuestra unión con el Ser Supremo. A este tesoro, natural de la raza humana, lo llaman por varios nombres, con mayor frecuencia ‘luz divina’, a veces un ‘rayo de sabiduría eterna’, en otros ‘la celestial Sofía’, el vestido de los cuales (casados ​​con un mortal) algunos de estos w Los riters se exponen magníficamente. Los términos más familiares para nosotros son «la palabra interior» y «Cristo interior»; porque como sostienen con los antiguos místicos y Orígenes que Cristo es la razón y sabiduría misma de Dios, y que todos los hombres serán dotados con una porción de la sabiduría divina, necesariamente concluyen que Cristo o la palabra de Dios es, habita y habla en todos los hombres. *

* Pero los cuáqueros modernos, como aparece en los últimos escritos de Martín y otros, no conocen el verdadero sentimiento de sus antepasados ​​y confunden perpetuamente esa luz innata con la luz del Espíritu Santo que opera en la mente de los piadosos.

«Todos sus puntos de vista singulares y maravillosos fluyen de este principio principal. Porque como Cristo está en toda la humanidad, se sigue: (1.) Que toda religión consiste en apartar la mente de los objetos externos, en debilitar el poder de los sentidos, en una completa introversión, y la más atenta recepción de todo lo que Cristo, en el corazón o en la vida interior, manda y dicta. – (2.) Que la palabra exterior, es decir, la Sagrada Escritura, no determina ni conduce al hombre a la salvación. ; porque las letras y las palabras, al estar vacías de vida, no tienen el poder adecuado para iluminar y unir la mente del hombre a Dios. La única ventaja de leer las Escrituras es despertar y estimular la mente para escuchar la palabra interior y asistir a la escuela de Cristo., que enseña en el interior. En otras palabras, consideran la Biblia como un maestro mudo, que por signos señala y descubre ese maestro viviente que habita en la mente. – (3.) Que los desposeídos de la palabra escrita, como politeístas, Judíos, mahometanos, tribus salvajes, quieren, es verdad, una pequeña ayuda para alcanzar la salvación, pero no el camino y la doctrina de la salvación; porque si atienden a su monitor interior, que nunca calla cuando el hombre calla, aprenderán abundantemente de él todo lo que es necesario saber y hacer. – (4.) Que el reino de Jesucristo es de vasta extensión y abarca a toda la raza humana; porque todos llevan a Cristo dentro de ellos, y por lo tanto, aunque completamente bárbaros y en total ignorancia del cristianismo, pueden volverse sabios y felices tanto aquí como en el más allá. Aquellos que viven virtuosamente y refrenan sus concupiscencias y pasiones, sean judíos, mahometanos o politeístas, se unirán a Dios, tanto aquí como eternamente, por Cristo que yace escondido en su interior «, etc. (Mosheimii Institt. EE Saec. Xvii sect. ii. párrs. ii. c. iv. § vii. viii.)

Tome los siguientes extractos de los primeros amigos.

Fox: «Y mientras caminaba junto al ayudante de la casa campanario, en la ciudad de Mansfield, el Señor me dijo: Lo que la gente pisotee debe ser tu comida. Y como dijo el Señor, me lo abrió, cómo el pueblo y los profesantes pisotearon la vida, incluso la vida de Cristo fue pisoteada; y se alimentaron de palabras y se alimentaron unos a otros con palabras; pero pisotearon la vida; y pisotearon la sangre del Hijo de Dios (cuya sangre era mi vida); y vivían en sus nociones aireadas, hablando de él. Al principio me pareció extraño que me alimentara de lo que pisoteaban los grandes profesores; pero el Señor me lo abrió claramente por su eterno Espíritu y poder.

«Entonces vino gente de lejos y de cerca para verme; y tuve miedo de ser atraído por ellos; sin embargo, me hicieron hablar y abrirles cosas. Había un Brown, que tenía grandes profecías y visiones de su muerte: Y habló abiertamente de lo que el Señor me haría instrumental para dar a luz. Y de otros dijo que llegarían a la nada: lo cual se cumplió en algunos que eran algo en exhibición. Y cuando este hombre fue sepultado, una gran obra del Señor cayó sobre mí, para la admiración de muchos que pensaban que había muerto. Y muchos vinieron a verme durante unos catorce días; porque estaba muy alterado en el semblante y la persona, como si mi cuerpo había sido remodelado o cambiado. Y mientras estaba en esa condición tuve un sentido de discernimiento que me dio el Señor, a través del cual vi claramente que cuando muchas personas hablaban de Dios y de Cristo, etc., la serpiente hablé en ellos. Pero esto era difícil de soportar. Sin embargo, la obra del Señor continuó en algunos, y mis dolores y angustias Empezó a desvanecerse, y lágrimas de gozo cayeron de mí, de modo que pude haber llorado día y noche con lágrimas de gozo al Señor en humildad y quebrantamiento de corazón. Y vi en lo que no tiene fin, y en las cosas que no se pueden pronunciar, y en la grandeza y la infinitud del amor de Dios, que no se puede expresar con palabras. Porque yo había sido traído a través del mismísimo océano de tinieblas y muerte, y por el poder y sobre el poder de Satanás, por el poder eterno y glorioso de Cristo; incluso a través de esa oscuridad fui traído que cubrió todo el mundo, y que encadenó a todos, y encerró a todos en la muerte. Y el mismo poder eterno de Dios, que me hizo pasar por estas cosas, fue el que después sacudió a las naciones, a los sacerdotes, a los profesores y al pueblo. Entonces podría decir que había estado en la Babilonia espiritual, Sodoma, Egipto y la tumba; pero por el poder eterno de Dios salí de él, y fui llevado sobre él, y el poder de él, al poder de Cristo. Y vi la mies blanca, y la semilla de Dios espesa en la tierra como siempre el trigo sembrado exteriormente; y nadie para recogerlo Y por esto lloré con lágrimas. Y se difundió un informe de mí, que era un joven que tenía un espíritu de discernimiento. Con lo cual muchos vinieron a mí de lejos y de cerca: profesores, sacerdotes y gente; y el poder del Señor partió.

Y tenía grandes aperturas y profecías, y les hablaba de las cosas de Dios…

«Y hablaban de la sangre de Cristo. Y mientras hablaban de ella, vi a través de la apertura inmediata del Espíritu invisible, la sangre de Cristo. Y clamé entre ellos, y dije: ‘¿No veis ¿La sangre de Cristo? Véanlo en sus corazones, para rociar sus corazones y conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo. Porque yo vi, la sangre de la Nueva Alianza, cómo entró en el corazón. ‘ Esto asustó al profesor, que tendría la sangre solo sin ellos, y no en ellos.

«Ahora subí en Espíritu por medio de la espada encendida al paraíso de Dios. Todas las cosas eran nuevas; y toda la creación me dio otro olor que antes, más allá de lo que las palabras pueden pronunciar. No conocía más que pureza e inocencia, y justicia, siendo renovado a la imagen de Dios por Cristo Jesús; de modo que, digo, subí al estado de Adán, en el que estaba antes de caer. La creación se me abrió, y se me mostró Me di cuenta de que todas las cosas tenían sus nombres dados de acuerdo con su naturaleza y virtud.

Y estaba en una situación en mi mente si debería practicar la física por el bien de la humanidad, viendo la naturaleza y las virtudes de las criaturas tan abiertas para mí por el Señor. Pero inmediatamente fui elevado en Espíritu para ver en otro estado de inocencia o más firme que el de Adán, incluso en un estado en Cristo Jesús que nunca debería caer. Y el Señor me mostró que los que le eran fieles en el El poder y la luz de Cristo deben subir a ese estado en el que Adán fue antes de su caída: en el que las admirables obras de la creación, y sus virtudes, pueden ser conocidas, a través de las aperturas de esa divina palabra de sabiduría y poder por las que fueron hechas…

“Y en cierto tiempo, mientras caminaba por el campo, el Señor me dijo: ‘Tu nombre está escrito en el libro de la vida del Cordero, que fue antes de la fundación del mundo’. Y cuando el Señor lo dijo, creí y lo vi en el nuevo nacimiento. Luego, algún tiempo después, el Señor me ordenó que fuera al mundo y los convertiría a la gracia de Dios, y a la verdad en el corazón, que vino por medio de Jesús. . . Porque vi que Cristo había muerto por todos los hombres, y era una propiciación para todos; y había iluminado a todos los hombres y mujeres con su luz divina y salvadora; y que nadie podía ser un verdadero creyente, pero que creía en él.

Vi que la gracia de Dios, que trae la salvación, se había aparecido a todos los hombres, y que la manifestación del Espíritu de Dios le había sido dada a cada hombre para el provecho de estas cosas. la ayuda del hombre, ni por la letra (aunque están escritas en la letra); pero los vi a la luz del Señor Jesucristo, y por su Espíritu y poder inmediatos, como lo hicieron los santos varones de Dios, por quienes Las Sagradas Escrituras fueron escritas. Sin embargo, no tenía una mínima estima por las Sagradas Escrituras; pero eran muy preciosas para mí. Porque yo estaba en ese Espíritu por el cual fueron entregados; y lo que el Señor abrió en mí, luego encontré que les era aceptable.

Por tanto, exhorté a la gente a que se apartara de todas estas cosas, y los dirigí al Espíritu y a la gracia de Dios en ellos mismos, y a la luz de Jesús en sus propios corazones, para que pudieran llegar a conocer a Cristo, su Maestro libre, para traerles la salvación y para abrirles las Escrituras «.

«Todo aquel que da testimonio de Cristo en el interior, atestigua el fin de la imputación, atestigua la cosa misma, y ​​posee su santificación, y los tales llegan a conocer la fe y el amor. Y los que pueden tener todas las Escrituras y predicar la justificación y la santificación externamente. ellos, y no dentro de ellos, sean como los judíos, sean como las brujas y los réprobos «.

PENN: «El mismo Cristo, Verbo-Dios, que ha iluminado a todos los hombres, es afligido y agobiado por el pecado, y lleva las iniquidades de aquellos que pecan y rechazan sus beneficios. Pero como cualquiera que oye sus golpes, déjelo entrar en su corazones, primero hiere y luego sana; después expía, media y reinstala al hombre en la santa imagen de la que ha caído por el pecado «. Una vez más: «Todas las desventajas que tiene el protestante en esto es la de su mayor modestia, y que somete su creencia a ser juzgada, mientras que el otro se niega bajo el pretexto de infalibilidad inexplicable. A esa autoridad la razón objeta; la razón justa, yo significa; la razón de 1Jn 1:1-9; porque así Tertuliano, y algunos otros críticos antiguos y modernos, nos dan la palabra Logos; y la razón divina es, todos y cada uno, la lámpara de Dios que enciende nuestra vela e ilumina nuestras tinieblas, y es la medida y la prueba de nuestro conocimiento «.

«He elegido hablar en el lenguaje de la Escritura, que es el del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad y sabiduría, que no quería ningún arte o dirección del hombre para hablar y expresarse adecuadamente al entendimiento del hombre. Pero sin embargo, ese bendito principio, el Verbo Eterno, con el que comencé para ustedes, y que es esa luz, espíritu, gracia y verdad, los he exhortado en todas sus santas apariciones o manifestaciones en ustedes mismos, por el cual todas las cosas estaban al alcance de la mano. hecho, y el hombre iluminado para la salvación, es

La gran luz y sal de las edades de Pitágoras;
La mente divina de Anaxágoras;
El buen espíritu de Sócrates;
El principio no engendrado de Timeo y autor de toda luz;
El Dios de Hierón en el hombre;
El eterno, inefable y perfecto principio de verdad de Platón;
Creador de Zenón y Padre de todos; y
Raíz del alma de Plotin: quien así denominaron el Verbo Eterno; así que por la apariencia de eso en el hombre querían palabras no muy significativas:
«Un Dios doméstico o un Dios interior», dicen Hierón, Pitágoras, Epicteto y Séneca.
«Genio, ángel o guía», dicen Sócrates y Timeo.
«La luz y el Espíritu de Dios», dice Platón.
«El principio divino en el hombre», dice Plotin.
«El poder y la razón divinos, la Ley infalible e inmortal en la mente de los hombres», dice Filón; y
«La ley y la regla viva de la mente, la guía interior del alma y el fundamento eterno del alma», dice Plutarco.

«La condenación o justificación de personas no proviene de la imputación de la justicia de otro, sino de la ejecución y observancia de los justos estatutos o mandamientos de Dios; de lo contrario, Dios debería olvidarse de ser igual. Por lo tanto, cuán inicuamente desiguales son aquellos que, no de las evidencias bíblicas, pero sus propias conjeturas e interpretaciones oscuras de pasajes oscuros, enmarcarían una doctrina tan manifiestamente inconsistente con la naturaleza más pura e igual de Dios, haciéndolo condenar a los justos a muerte y justificar a los impíos a la vida mediante la imputación de la justicia de otro – un de la manera más desigual!»

«El camino a la justificación y la filiación es mediante la obediencia a la dirección del Espíritu; es decir, manifestando los santos frutos de ella mediante una vida y una conversación inocentes».

«La Trinidad de Personas distintas y separadas en la unidad de esencia puede ser refutada por la Escritura, y también por la razón correcta».
«Si cada Persona es Dios, y Dios subsiste en tres Personas, entonces en cada Persona hay tres Personas o Dioses, y de tres aumentarán a nueve, y así ad infinitum».

«La doctrina vulgar de la satisfacción, al depender de la segunda Persona de la Trinidad, es refutada por la Escritura y la razón correcta».

«La misma luz y vida que después se vistió con ese cuerpo exterior».

«Aunque creemos que el poder, la luz y la vida eternos que habitaban en la santa Persona que nació en Belén era y es principal y eminentemente el Salvador, confesamos con reverencia que la santa humanidad fue instrumentalmente un Salvador, preparado y elegido para la obra que Cristo, el Verbo-Dios, tenía entonces que hacer en él «.

BARCLAY: «de allí no se seguirá que estas revelaciones divinas deban ser sometidas al examen del testimonio externo de las Escrituras, o de la razón humana o natural del hombre, como una regla y piedra de toque más noble y segura».

«No podemos llamarlas [las Escrituras] la principal fuente de toda verdad y conocimiento, ni tampoco la primera regla adecuada de fe y modales, porque la principal fuente de verdad debe ser la verdad misma; es decir, aquella cuya autoridad y certeza depende no sobre otro «. Una vez más: «Dios ha comprometido y da a cada uno una medida de la luz de su propio Hijo, una medida de gracia o una medida del Espíritu. Esto, si se recibe y no se resiste, obra la salvación de todos, aun de los que ignoran la muerte y los sufrimientos de Cristo «.

«Aunque afirmamos que Cristo habita en nosotros, pero no inmediatamente, sino mediatamente, como está en esa semilla que está en nosotros; mientras que él, a saber, el Verbo Eterno, que estaba con Dios y era Dios, habitó inmediatamente en ese hombre santo.»

«De esta amplia descripción [ Juan 6:1-71 ] del origen, la naturaleza y los efectos de este cuerpo, carne y sangre de Cristo, es evidente que es espiritual y debe entenderse como un cuerpo espiritual, y no de ese cuerpo o templo de Jesucristo que nació de la Virgen María, y en el que caminó, vivió y sufrió en la tierra de Judea, porque se dice que descendió del cielo, sí, que es el que descendió del cielo. . . Que este cuerpo y carne y sangre espirituales de Cristo se entienda de esa simiente divina y celestial, de la que antes hablamos, aparece tanto por la naturaleza como por los frutos de ella. Así pues, así como existía el cuerpo y templo exteriormente visible de Jesucristo, que tuvo su origen en la Virgen María, así también existe el cuerpo espiritual de Cristo, por y por medio del cual el que era el Verbo en el principio con Dios, y era y es Dios, se reveló a los hijos de los hombres, en todas las edades, y por lo que los hombres de todas las edades llegan a ser par tomadores de la vida eterna, y tener comunión y compañerismo con Dios y Cristo Porque como Jesucristo, en obediencia a la voluntad del [padre, ofreció por el Espíritu eterno ese cuerpo en propiciación para la remisión de los pecados, y terminó Su testimonio en la tierra, por lo tanto, es un ejemplo perfecto de paciencia, resignación y santidad, para que todos puedan ser partícipes del fruto de ese sacrificio: así también ha derramado en los corazones de todos los hombres una medida de esa luz divina. y semilla con que se viste; para que así, llegando a la conciencia de todos, pueda resucitarlos de la muerte y las tinieblas con su vida y su luz; y de ese modo pueden llegar a ser partícipes de su cuerpo, y así llegar a tener comunión con el Padre y con el Hijo «.

PENNINGTON: «¿Cómo vinieron las Escrituras a declarar acerca de Cristo? ¿No fue del Espíritu? ¿Y no es esa misma luz todavía con el Espíritu, por la cual se dieron las Escrituras? ¿Y no puede él darla sin la letra, donde ¿Él ve la necesidad de hacerlo y se permite hacerlo? ¿Por qué no pueden los hombres ahora, por la luz del Espíritu, llegar a saber que Cristo ha venido, muerto y resucitado, así como estas cosas eran conocidas y creídas antes de que las Escrituras fueran escritas? ‘»

«Pero creemos que el Espíritu es una piedra de toque más allá de las Escrituras, y que es lo que da la capacidad de tratar y discernir, no solo palabras, sino también espíritus».

«La luz está cerca de toda la humanidad, para descubrirlos y ayudarlos contra las tinieblas. El conocimiento de aquellos, y la fe de aquellos que poseen la luz, es propiedad del Espíritu de Dios (en este nuestro día) para los verdaderos creyentes en el Señor Jesucristo, y por ese conocimiento que es vida eterna; y el conocer y creer en él, como los hombres lo cuentan, según su comprensión de la letra, sin esto, se le cuenta a Dios por ignorancia e incredulidad «.

Respondiendo a la pregunta: «¿Tienen ahora los escritos de alguno el mismo peso que las Escrituras?» él dice: «Sí, la palabra inmediata del Señor, dicha y declarada hoy por cualquier hombre a quien le plazca al Señor encomendar lo mismo, no tiene menos autoridad, ni más para ser despreciado ahora, de lo que era en su siervos en los días pasados, por quienes se dieron a conocer las Escrituras «.
«Daré mucho a la letra y al ministerio exterior, pero debo atribuir más a lo interior, o de lo contrario la luz de Dios, y la santa experiencia que me ha dado, me condenará». Nuevamente, «El Espíritu Santo de Dios y las Escrituras no siempre están unidos; porque algunos en los rincones oscuros de la tierra pueden ser visitados por el Espíritu y recibir el Espíritu, quienes nunca han oído hablar de las Escrituras».

«Las Escrituras dan testimonio acerca de la única cosa necesaria para la salvación; pero la cosa en sí, Cristo mismo, la simiente misma, no está contenida en las Escrituras, sino revelada en los resplandores de la luz verdadera, y así recibida o rechazada interiormente en el corazón.»*

* Para la mayoría de las citas de Pennington, estoy en deuda con «The British Friend» de noviembre de 1867; y quien los extrae se suscribe a sí mismo como «un creyente en nuestros primeros principios», y elogia enérgicamente estas y otras declaraciones similares de un autor que, admite, «no fue en modo alguno el más extremo en sus puntos de vista, o el más mordaz en su expresiones «.

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Darby Cristo en el cielo y el Espíritu Santo enviado

Darby Cristo en el cielo y el Espíritu Santo enviado.

Hechos 2:22-36
JN Darby.

Este pasaje nos trae muy claramente (Cristo había sido exaltado como hombre por y para la diestra de Dios) cómo, en consecuencia, los discípulos recibieron el Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Esto recorre todas las instrucciones que se dan aquí. El lugar de Cristo, habiendo terminado la redención, es sentarse ahora a la diestra de Dios, «esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies», Heb 10:13. Aún no ha tomado Su propio trono; Está sentado en el trono del Padre.»Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono», Apocalipsis 3:21. De allí «vendrá otra vez», como dice en Juan 14:1-31, y nos recibirá a sí mismo.

El cristianismo no es el cumplimiento de una promesa. De la parte terrestre, los judíos eran el centro. Pero, mientras tanto, Dios «nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo»; y luego, hasta que Cristo venga de nuevo, está sentado en el trono del Padre y ha enviado al Espíritu Santo.

El cristiano es aquel en quien el Espíritu Santo mora entre el logro de la redención y su venida de nuevo. El pensamiento y el propósito de Dios sobre nosotros es que debemos «ser conformados a la imagen de su Hijo». Mientras tanto, el Espíritu Santo ha sido dado para que more en nosotros, para que more en nosotros individualmente, también colectivamente, pero ahora hablo individualmente. Eso es lo que es el cristiano: Cristo es su vida, su justicia: es un ministerio de justicia y del Espíritu.»Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él» (Rom 8:9); no dice: «Si no se convierte», aunque eso sería cierto, por supuesto.

Ves tantos santos en todas partes que no están establecidos en su relación con Dios; el poder presente para esto es el Espíritu Santo que desciende.
La venida del Señor Jesús no es simplemente un poco de conocimiento que podemos agregar al resto, sino que es la esperanza del cristiano. Si morimos, vamos a Él, pero lo que se nos dice es que el cristiano está esperando a Cristo.»Así que Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, ya los que lo esperan aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación», Heb 9:28. Si morimos, subimos a Él, y la bendita verdad también lo es; pero que Cristo venga, esta es la esperanza del cristiano, la única esperanza plena.

«Partir y estar con Cristo, que es mucho mejor», es cierto que este no es el propósito de Dios para nosotros; el propósito de Dios es que seamos como Cristo. No quiero ser como Cristo con mi cuerpo en la tumba y mi espíritu en el paraíso: la expectativa de la venida del Señor hace que la persona de Cristo esté tan delante del alma. Lo voy a ver y ser como Él. La Escritura no habla de ir al cielo; «Ausente del cuerpo, presente con el Señor», 2 Corintios 5:8.»Partir y estar con Cristo, que es mucho mejor» (Fili 1:23), siempre el pensamiento va a Cristo. Eso es lo que todos queremos personalmente, que Cristo tenga un lugar más grande en el corazón: «Arraigado y edificado en él»; «Conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento».»Cristo es todo» y Él está «en todos» como el poder de la vida; habiéndose convertido en nuestra vida, Él está ante nuestras almas para llenarlas.

Cristo es el motivo del cristiano para todo lo que hace, ya sea que coma o beba; y sus deseos nunca se satisfacen, y nunca podrán serlo, hasta que esté con Cristo y sea como él. Por eso siempre lo está esperando. Los tesalonicenses se convirtieron «para esperar a su Hijo del cielo», 1 Tes 1:10. La venida del Señor Jesucristo, en lugar de ser un poco de conocimiento profético, está entretejida con todos los pensamientos y la condición del cristiano. La gracia ha aparecido enseñándonos (Tito 2:11-12), y la gracia que ha aparecido es la gracia que salva. Cuando el Señor subió a lo alto, descendió el Espíritu Santo, y por medio del Espíritu Santo no solo tenemos el conocimiento, sino también los frutos del lugar que Él nos ha dado.

El sello del Espíritu Santo es puesto sobre nosotros: la presencia del Espíritu Santo es lo que da el pleno conocimiento de nuestro lugar y bienaventuranza. La redención, que nos lleva a Dios, es consumada; nos ejercitamos después, todo eso sucede, pero nuestra relación nunca está en duda. Creo que el gobierno de Dios es más importante cuando somos niños; «No aparta sus ojos del justo», Job 36:7. Esto es lo más importante y bendecido en su lugar; pero lo mejor es, ante todo, entrar en el lugar donde Dios nos ha puesto.

Los mismos nombres de Dios están de acuerdo con esto. Para los patriarcas, Él era «Dios Todopoderoso», cuando eran extranjeros y peregrinos; a Abraham le dijo: «Yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande» (Gen 15:1-21); a Israel le había dado promesas, y toma el nombre de Jehová, el nombre de Aquel que, habiendo dado las promesas, nunca descansa hasta que se cumplen. Luego, en el Apocalipsis, Él habla de sí mismo como «el que es, el que era y el que ha de venir», Apocalipsis 1:8.

Todo lo que estaba relacionado en cierto sentido con este mundo; pero no es así con nosotros. Estamos llamados a sufrir con Cristo, porque Cristo ha sido rechazado, y esto con pleno conocimiento de la redención.»Y les he dado a conocer tu nombre y lo declararé, para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos», Juan 17:26. Dios tiene otro nombre, «Altísimo».

Nunca encuentras el nombre «Padre» en los Salmos 1-150.»Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado», Juan 17:3.»La vida y la incorruptibilidad» han sido sacadas «a la luz por medio del evangelio», 2 Timoteo 1:10.

El nombre «Todopoderoso» no lleva vida eterna.»Jehová» cumple las promesas, pero no da vida eterna, pero el Padre envió al Hijo, «para que vivamos por él», 1Jn 4:9.»Porque la vida fue manifestada y nosotros la tenemos, y damos testimonio y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada», 1Jn 1:2.»Y este es el testimonio que Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida está en el Hijo», 1Jn 5:11. Cuando recibimos al Hijo, pasamos al lugar de los niños; es la fuerza de la expresión en el Evangelio de Juan.»Pero a todos los que le recibieron, les dio derecho a ser llamados hijos de Dios», Juan 1:12.

El Hijo está allí y estamos asociados con Él completa y completamente. En Mateo 3, el Espíritu Santo desciende sobre él, y la voz del Padre dice: «Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia». Allí, la plena revelación de la Trinidad es el cristianismo: tenemos al Hijo como hombre, al Espíritu Santo descendiendo en forma corporal como una paloma, y ​​la voz del Padre, en esa maravillosa escena de Cristo tomando su lugar públicamente como hombre.»Vi y di testimonio de que este es el Hijo de Dios», Juan 1:34.

Los santos del Antiguo Testamento ciertamente fueron avivados; pero si toma Gálatas 4:1-31, encontrará que no estaban en la condición de hijos.»El heredero, mientras es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo», Gal 4:1. “Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre” (Gal 4:6). Ese no había sido el caso antes; la ley les ordenó hacer esto y aquello.

«De cierto, de cierto os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto», Juan 12:24. Estaba totalmente solo, un verdadero hombre en su relación con Dios; incluso cuando declaró el nombre de su Padre a sus discípulos, ellos no entendieron ni un poco. Entonces ves que la redención nos trae a este lugar.

Permítanme volver a la base de todo esto. Aquí soy un hijo de Adán, con una naturaleza malvada y pecados; Cristo cargó con mis pecados, y eso está perfectamente resuelto para siempre; si no lo es, nunca podrá ser; pero es «una vez para siempre, para siempre»; no hay otra aplicación en cuanto a quitar mis pecados a los ojos de Dios.

Él no los imputa por la sencilla y bendita razón de que Cristo los llevó, y está sentado a la diestra de Dios, porque está hecho. Muchas almas verdaderas y honestas ven sólo los pecados pasados ​​eliminados, pero ¿qué hay de pecar después? Ve a Calvino y te enviará de regreso a tu bautismo, mientras que los evangélicos regresan a la sangre.»Porque la ley, que tiene una sombra de los bienes venideros. . . nunca podrá, con los sacrificios que ofrecían año tras año, hacer perfectos continuamente a quienes la practican», Heb 10:1.»En el cual se ofrecían tanto dones como sacrificios que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a conciencia», Heb 9:9.

Si entro a la presencia de Dios, no tengo el más lejano pensamiento de que Él me imputa nada por culpa: eso es lo que le falta a tantas almas.»Porque los adoradores, una vez purificados, no deberían tener más conciencia de pecados», Heb 10:2. No dice pecado: la vieja estirpe está ahí. Yo «Pero en esos sacrificios se vuelve a hacer un recuerdo de los pecados cada año», Heb 10:3. Entro a la presencia de Dios ahora, y veo a Cristo sentado, porque con una ofrenda Él ha liquidado todo.

«Y todo sacerdote está cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados; pero este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios, desde ahora esperando hasta sus enemigos. sea ​​puesto por estrado de sus pies «, Heb 10:11-13. Se sienta a la diestra de Dios porque ha terminado esa obra perfectamente.»Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados» (Heb 10:14). Los ha apartado para Dios y ha perfeccionado para siempre su conciencia.

«El Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie», Heb 9:8. Ahora tenemos «valentía para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús». La cosa está hecha; se profetizó antes, pero ahora está hecho.»Para siempre» aquí significa nunca interrumpido.

Si vengo a Dios, Cristo siempre está ahí y mi conciencia siempre es perfecta. Puedo ir y humillarme en el polvo si he deshonrado a Cristo: es en el lugar santísimo donde aprendo cuán malo es el pecado. No podría estar ante Dios en la luz hasta que el velo se rasgara, pero «con una sola ofrenda» Cristo ha perfeccionado mi conciencia. Cuando voy a Dios, encuentro a Cristo, quien cargó con mis pecados, sentado a la diestra de Dios porque Él lo ha hecho. Esto me hará ver el pecado mucho más que cualquier otra cosa. Tengo una nueva naturaleza y estoy en la luz como Dios está en la luz.

Esto cambia la cuestión de la justicia a la santidad. Mientras lo relacione con una cuestión de aceptación, lo que quiero es justicia: supongamos que la justicia está establecida, entonces aborrezco el pecado porque es pecado, en sí mismo.»Bueno», dices, «sin santidad nadie verá al Señor». Eso es muy cierto, pero buscas justicia, no santidad. La autorización de esa manera es absoluta; pero hay otra cosa que le da a mi alma su lugar ante Dios.

No solo Cristo murió por mis pecados, sino que yo morí con Cristo; el árbol es malo, no sólo el fruto: entonces me considero muerto. En la primera parte de Romanos no obtenemos nada sobre la experiencia. Supongamos que debo 100 libras esterlinas y que las pagaron por mí, ninguna experiencia estaría en duda; pero supongamos que te digo: «Estás muerto al pecado», tal vez dirías: «En verdad no lo estoy, estaba obrando en mí esta mañana».

Hasta que tenga claro eso, no estará instalado en su lugar. El árbol viejo ha sido cortado e injertado con Cristo. En Romanos 6:1-23 me considero muerto: «Así también vosotros, vosotros mismos, consideraos verdaderamente muertos al pecado» (Rom 6:11); en Col 3:3 obtenemos, «Porque habéis muerto»; y en 2 Corintios 4:10, » Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús». Encontramos la estimación de Dios y la estimación de la fe; y en Gálatas 2:19 tenemos el resumen de todo, «Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, para poder vivir para Dios». Cuando encuentro una naturaleza obrando en mí contraria a Cristo, digo que ha sido crucificado con Cristo, y no soy de mi propiedad.»Lo que la ley no pudo hacer. . . Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne», Romanos 8. Él ha perdonado los pecados y condenado el árbol que los produjo, pero el árbol que fue condenado murió en Cristo.

Tengo que aprender así, por el poder del Espíritu de Dios, no sólo que lo que produjo el árbol viejo ha sido borrado, sino que Cristo es mi vida; «Estoy crucificado con Cristo», y el pecado en la carne ha sido condenado. ¿Dónde? Donde moriste con Cristo: cuando Cristo estuvo allí por el pecado, el pecado en la carne fue condenado, no perdonado; murió, por la fe, donde fue condenado.»Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor», Rom 7:24-25. Visto como en ese anciano, morí en Cristo. En el momento en que creemos en la obra del Señor Jesucristo, obtenemos el sellamiento de Dios.

Debido a que la sangre de Cristo está sobre mí, entonces el Espíritu Santo viene y habita en mí. Recibieron el Espíritu Santo al creer en el perdón de sus pecados. En Hechos 10 encontramos lo mismo: la fe recibió el perdón de sus pecados en la obra del Señor Jesucristo, y luego el Espíritu Santo vino sobre ellos.como en la figura del Antiguo Testamento, somos lavados, rociados con sangre y luego ungidos con aceite. El Espíritu Santo viene, entonces sé dónde estoy, que mi posición está en Cristo: «Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús», Rom 8:1.»En Cristo» es mi posición ante Dios; el Espíritu Santo es el poder presente de todo esto; la obra es de Cristo.

Entiendo el otro punto, el conocimiento de la salvación y el conocimiento de que no soy un hijo de Adán, sino un hijo de Dios.»Para dar conocimiento de salvación a su pueblo por la remisión de sus pecados», Lucas 1:77.»He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es el que bautiza con el Espíritu Santo», Juan 1:29; Juan 1:33. No pudo bautizar con el Espíritu Santo hasta que hubiera muerto y resucitado y glorificado. Sé el lugar en el que he entrado: el tesoro – está en una vasija de barro, pero tengo el conocimiento de la salvación.»Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad», 2 Corintios 3:17.

Es lo que me permite decir con verdad: «Estoy crucificado con Cristo, pero vivo». Allí consigo primero el logro de la redención; y Cristo sentado a su diestra; y el propósito de Dios, como la sangre en el dintel y los postes de las puertas liberó a los israelitas, y fueron llevados de Egipto al Mar Rojo, de un lugar antiguo a uno nuevo, para que Moisés pudiera cantar: «Tú has Guíalos con tu poder a tu santa morada «, Éxodo 15:18.»Los harás entrar» (Éxodo 15:17).

Entiendo estas dos cosas, la redención completa es una; el otro aún no lo tengo; Cristo ha entrado como nuestro Precursor, yo todavía no he entrado, pero el Espíritu Santo es «las arras de la herencia hasta la redención de la posesión comprada». Cristo «sufrió la cruz y menospreció la vergüenza», y es puesto como hombre a la diestra de Dios. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios.»Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la que estamos», Rom 5:1-2. Sé por el Espíritu Santo que estoy en favor divino. Tenemos estas tres cosas.

1. Somos justificados y tenemos paz con Dios.
2. Estamos en la gracia presente, en el favor divino.
3. Cuando Cristo regrese, estaremos en gloria con él.

«Para que sepa el mundo que tú me enviaste, y los has amado como me has amado a mí», Juan 17:23. Es «Para que el mundo sepa», no crea: esto debería ser ahora, pero está muy lejos de eso. Cuando nos ve en la gloria, no puede evitar saber; cuando aparezcamos en la misma gloria con Cristo, la gente pensará: «¡Por qué esta gente que pisoteamos está en la misma gloria con Cristo!» No esperamos eso: el mundo sabrá cuando estemos en la misma gloria con Cristo, pero ahora sabemos por el Espíritu Santo, «Que el amor con que me has amado esté en ellos y yo en ellos», Juan 17:24.

Amados amigos, sólo piensen en eso: ¡sus corazones deben tener la conciencia de que Él los ama como amaba a Jesús! Un niño podría decir: «Soy un niño tonto, pienso poco en mi madre»; pero no tiene ninguna duda sobre el amor de su madre por él. Nunca aprehendemos todo el amor de Dios por nosotros; todavía sabemos que somos niños e hijos. No es un lugar incierto: sé que soy amado como se ama a Cristo; tenemos pobres corazones miserables, eso es muy cierto. Un verdadero hijo no mide el amor de su madre; Estoy seguro de que no pudo, pero lo sabe y está en ello.

Tenemos «la adopción de hijos».»Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba Padre». Tengo la conciencia de ello; Conozco mi lugar. Conocemos a Dios como nuestro Padre. El alma que tiene el Espíritu de Dios morando en él, no sólo conoce la limpieza de los pecados del anciano, sino que está en el segundo Hombre, y sabiéndolo, clama: «Abba, Padre».»Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos», Heb 2:11.

Son «todos de uno», un conjunto, por así decirlo. Cual es mi vida Cristo. ¿Cuál es mi justicia? Cristo. No es uno con el mundo inconverso; no hay unión en la encarnación. Él estuvo por nosotros en la cruz, pero nos ha unido a Él en gloria. Si tomo la relación del Padre con Cristo como hombre, Él no se avergüenza de llamarnos hermanos. En Sal 22:1-31 Él dice: «Desde los cuernos de los unicornios me has oído. Declararé tu nombre a mis hermanos».

Su obra estaba terminada: tan pronto como eso fue hecho, Él sale en resurrección, más allá del poder de la muerte y de Satanás, y envía este mensaje a Sus discípulos: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y tu Dios «, Juan 20:17. Él nunca había dicho eso antes, aunque los llamó «hermana» y «madre» y «hermano» de una manera general. Amados hermanos, lo que queremos es ver cómo Cristo nos ha unido a Él mismo, ver la forma en que Dios nos ha llevado al lugar del segundo Hombre, como el pecado nos llevó al lugar del primer hombre.
Un punto más, nuestra conexión con Cristo: «Y oraré al Padre, y él te dará otro Consolador».»En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros». ¡Ah, es algo terrible que los santos estén tan lejos del terreno bíblico como para decir que no podemos saber! Estamos en Cristo, «aceptados en el Amado» y tenemos el Espíritu de adopción. Una cosa más, además del punto en el que estoy: Cristo está en nosotros.

No puedes seguir viviendo en pecado, estás muerto; ahí es donde está la responsabilidad del cristiano, no en relación con su aceptación («Por la obediencia de un hombre, muchos serán justificados»). Sé que Él está en mí, habiéndome comprado a toda costa, y ahí veo la responsabilidad. Entiendo las dos cosas en Romanos 8:1-39. «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús», y «Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él».

Has sido liberado, tienes redención en Cristo y has sido sellado con el Espíritu Santo. No poseo nada como vida en el cristiano sino Cristo: toda nuestra vida debe ser la expresión de Cristo y nada más, nuestra «palabra siempre con gracia, sazonada con sal». Sólo una cosa más, queridos amigos; Dios es amor, y el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones: por eso, en la epístola de Juan, «El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él».

Tenemos a la Persona del Espíritu Santo morando en nosotros, entonces nuestros cuerpos son templos: Dios está allí en la perfección de Su propia naturaleza; tenemos que vigilar para no entristecer a un invitado así. Es a través del Espíritu Santo que el amor de Dios se derrama en nuestros corazones; esa es la clave de todo.»Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones» (Rom 5:3); es la clave de todo; Lo quiero y Él lo envió. Cristo está sentado a la diestra de Dios, y el Espíritu Santo desciende dándonos la conciencia de la relación presente en la que debemos caminar.

«Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados», Efesios 5:17. ¿Cómo vamos a imitar a Dios? ¿No era Cristo Dios? Deseo fervientemente que todos nuestros corazones puedan aferrarse, mediante el poder del Espíritu de Dios, al lugar al que somos traídos, para que podamos tener la conciencia de esto, el conocimiento de ello a través del Espíritu Santo hasta que lleguemos a ser con él.

El Señor te dé para tener esta conciencia. Bueno, amados, pensar en el amor del Padre obrando y que el Hijo de Dios descendió a la muerte por ustedes, ¡no es mucho esperar!

El Señor nos da a sentir lo que le debemos, para que todo nuestro deseo sea glorificarlo.

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Cox La Personalidad del Espíritu Santo

Cox La Personalidad del Espíritu Santo. Nuestra Iglesia IBFT (videos de los sermones y estudios están en YouTube.com Iglesia Bautista Fundamental de Tlahuac – YouTube ) está estudiando el libro de Lewis Sperry Chafer, El que es Espiritual, domingos a las 6 PM. Escríbame para los datos de Zoom para reunirse con nosotros. Este estudio es un auxiliar a la obra de Chafer donde traduje partes del libro Thiessen Teología Sistemática, desde el capítulo sobre Dios, y parte de Walvoord, La Persona del Espíritu Santo. Establecemos la persona del Espíritu Santo. Esta entrada es un excerpto de ello.

Sigue leyendo Cox La Personalidad del Espíritu Santo

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McConkey II. El Secreto de su Plenitud

McConkey II. El Secreto de su Plenitud
RENDIENDO A CRISTO
Ríndete a Dios. Rom. 6:13.
Presenta tus cuerpos a Dios. Rom. 12:1.
Pablo, un esclavo de Jesucristo. Rom 1:1.
El secreto de su plenitud

De acuerdo, entonces que hemos recibido el don del Espíritu Santo; que hemos sido bautizados con él; que ha venido a nuestras vidas para permanecer para siempre; ¿Cuál es entonces el secreto de su plenitud, de su vida abundante de paz, poder y amor? Nosotros contestamos:

EL ENTREGADO ABSOLUTO, NO CALIFICADO DE NUESTRA VIDA A DIOS, PARA HACER SU VOLUNTAD, EN LUGAR DE NUESTRA PROPIA. Así, 1. Cuando ENTREGAMOS NUESTROS PECADOS y creemos, RECIBIMOS el Espíritu Santo; cuando ENTREGAMOS NUESTRAS VIDAS y creemos, estamos LLENOS del Espíritu Santo. 2. RECIBIR el Espíritu es la respuesta de Dios al arrepentimiento y la fe; La plenitud del Espíritu es la respuesta de Dios a la ENTREGA y la fe. 3. En la CONVERSIÓN el Espíritu entra; en ENTREGA el Espíritu, YA ENTRADO, toma POSESIÓN COMPLETA. La suprema condición humana de la plenitud del Espíritu es una vida que se ENTREGA TOTALMENTE A DIOS para que haga su voluntad.

Esto es verdad:

1. EN MOTIVO.

A nuestro juicio, todas las nubes que han estado obstaculizando el claro resplandor de esta gran verdad en nuestra alma, se desvanecerán ante él, quien meditará cuidadosamente la gran verdad bíblica y experimental de:

LA DOBLE NATURALEZA DEL CREYENTE. Note primero la situación del pecador. Él tiene una sola naturaleza: «el viejo hombre». Se lo declara absolutamente muerto en delitos y pecados. Él tiene la vida propia, pero no la vida de Dios dentro de él. Él camina en la carne, y solo en eso. El Espíritu puede y lucha por él, pero no en él, porque solo «el que es de Cristo» tiene ese Espíritu. Pero ahora viene un cambio maravilloso.

Se arrepiente y cree en el Señor Jesucristo. ¿Lo que pasa? Nació de nuevo, nació de lo alto, nació de Dios, nació del Espíritu. ¿Y qué significan estas frases? Simplemente que una vida nueva, una vida divina, la vida de Dios ha entrado en él. Dios mismo, en la persona del Espíritu Santo, ha venido a morar en él; Él ha recibido el Espíritu Santo. Ahora tiene lo que el pecador no tiene: una nueva naturaleza. Pero cuando la nueva vida, el Espíritu entró, ¿salió la vieja vida, el «viejo hombre»? ¡Ay, no él! Si tuviera, entonces, RECIBIR al Espíritu sería de una vez y para siempre SER LLENO DE ÉL, porque ÉL tendría la posesión COMPLETA. Pero este no es el caso.

La vieja vida no se apaga cuando entra lo nuevo; sobre esta palabra de Dios y nuestra propia experiencia son dolorosamente claras. Pero ahora, como creyente, tiene, por así decirlo, una naturaleza dual. En él están «la carne» y «el Espíritu»: la vida vieja y la nueva. Estos dos coexisten. Ambos habitan en él. Pero como enemigos mortales, luchan por el dominio de su vida. «La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne». Porque cada uno quiere no solo estar en él sino tener plena posesión. Cada uno desea llenarlo. El problema ha cambiado. Ya no es cómo recibirá el Espíritu.

Eso está resuelto; Él lo ha recibido. Pero lo encuentra un copropietario con la carne. Por lo tanto, la pregunta ahora es, teniendo dos naturalezas dentro de él, ¿cómo se llenará con una de ellas? ¿Cómo conocerá la plenitud y la vida abundante del Espíritu, y será liberado de la vida y el poder de la carne? La respuesta parece clara. ¿De qué otra manera podría ser llenado, salvo RINDARSE MISMO a aquel que lo habría llenado? Él tiene el poder de elección; él puede rendirse a cualquiera de los dos. ¿No está claro que sea cual sea la vida a la que se rinda, eso lo llenará? Cuando una vez se entregó a sí mismo como un sirviente de la carne (Rom. 6:19) ¿no estaba «lleno de toda injusticia»? (Rom. 1:29)

Aun así, ahora solo en proporción mientras se entrega al Espíritu (Rom. 6:19) ¿no será lleno de ese Espíritu? Es como si el dulce aire fresco de la primavera entrara en una casa de diez habitaciones llena de malos olores. Abres una cámara, pero dejas el resto cerrado y en posesión de la vieja y fétida atmósfera.

Verdaderamente ha entrado el aire puro, pero ¿cómo puede llenar la casa hasta que la cedas completamente, abriendo cada rincón y grieta a su aliento fragante? O es como si una fuente fuera alimentada por dos fuertes manantiales que brotan del suelo, uno de agua y el otro de petróleo.

No hay duda de que la fuente ha recibido agua, ya que está entrando constantemente. Sin embargo, ¿cómo puede llenarse con agua, ya que se rinde por completo a su corriente vital y se niega a ceder al petróleo? Aun así es con el Espíritu Santo. Es cierto que ha entrado en el corazón de cada creyente, y permanece allí, y permanecerá para siempre. Sin embargo, cada creyente que convive en la carne y el Espíritu puede continuar cediendo a la carne para frustrar, ahogar y obstruir toda manifestación de la plenitud del Espíritu que está dentro de él. Este hecho de que, incluso después de haber recibido el Espíritu, puede haber una maestría del Ser en nuestras vidas por no ceder ante el Espíritu, es una explicación completa y suficiente de toda la falta de plenitud del Espíritu.
El que conoce el terrible poder de esa vida en sí mismo; su enemistad con Dios; su carnalidad su aflicción y apagamiento del Espíritu; su muerte mortal de todos los frutos benditos del Espíritu; sus resistencias feroces y desesperadas de sus esfuerzos por entrar en la vida plena del Espíritu, no necesitan otra explicación del fracaso de la plenitud del Espíritu que la plenitud del Ser. El problema no es un Espíritu no ingresado, sino un espíritu que no se rinde y, por lo tanto, no tiene la oportunidad de manifestar la plenitud que Él desea. El remedio es claro, lógico, ineludible; una negativa a ceder la vida al dominio de uno mismo y una rendición al Espíritu, para que «la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos libere de la ley del pecado y la muerte».

Es cierto de nuevo:

2. EN REVELACIÓN.

La Palabra de Dios es clara al respecto. Pablo, una y otra vez, se llama a sí mismo el «esclavo de los lazos» de Cristo, cedido a Él por completo para hacer su voluntad, no la suya. «Les suplico, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten a sus cuerpos un sacrificio vivo … a Dios» (Rom. 12:1). Escuchen a Pablo exhortando a los creyentes: «RENDIMOS a DIOS». RENDIMIENTO … al pecado. ”- A QUIÉN TE RENDIMOS sirvientes SUS siervos que sois.” (Rom. 6:16.) Como HABÍAS RENDIDO … sirvientes a la iniquidad, aun así RENDIMIENTO … sirvientes a la justicia a la santidad. ”(V. 19.) “Pero ahora siendo liberado (griego) del pecado (el acto de Dios en Cristo) y convirtiéndose en siervos de Dios (tu acto de rendición, necesario para hacerte dar cuenta de esa libertad que está en Cristo), tienes tu fruto para la santidad ”(V. 22); es decir, ustedes conocen el poder, la bendición, la plenitud y el fruto del Espíritu Santo a quien ahora se han rendido.

Note tanto la impresionante repetición como la posición significativa (Rom. 6) de su exhortación a entregarnos a Dios. Sigue el quinto capítulo de Romanos. Es decir, tan pronto como el creyente, justificado por la fe, ha recibido el Espíritu Santo (v. 5) se le insta a rendirse a Dios, total y absolutamente. ¿Por qué? Porque Pablo conoce la doble naturaleza del creyente; sabe que con lo que sea que esté lleno, a eso debe ceder; sabe que si él fuera lleno del Espíritu, debe ceder ante Él; de lo contrario, seguirá viviendo en el poder y la plenitud de la carne. Por lo tanto, la entrega absoluta de nuestras vidas a Dios es el primer gran paso después de la conversión instada en Su Palabra. Sobre cada converso, habiendo recibido el Espíritu, y mientras su corazón resplandece con el amor de Cristo que lo ha salvado, debe ser presionado a su hogar, con seriedad y ternura, el reclamo de ese Cristo sobre su vida redimida, y su llamado amoroso a él. para rendírselo a Él en una rendición absoluta y sin reservas. No hay otra manera en la razón, en la revelación o en la práctica.

¡Ay de nuestra ceguera! Se exhorta a los conversos a estudiar la Palabra; ser diligente en la oración; abundar en buenas obras; para dar de su sustancia al Señor; ser fiel en los servicios de la iglesia; unirse a sus diversas sociedades y ocuparse en su innumerable ronda de actividades. Pero, (¡ay de nosotros!) Al omitir la única condición suprema que Dios revela, fallamos en levantar la única puerta de inundación que solo permitirá que entre en nuestras vidas su codiciada plenitud. También se ve que este acto de rendición es el eje sobre el cual se abre la puerta de su plenitud.

3. LA EXPERIENCIA DE LOS HIJOS DE DIOS.

¿No es cierto para todos ustedes, amados, que caminan por el camino de la vida bendecida? El Espíritu Santo pintó en su alma secreta imágenes de un paseo con Dios que persistentemente se negó a desvanecerse, incluso en medio de todos sus fracasos y por no alcanzarlos. Hubo anhelos después de una riqueza y plenitud de vida en Cristo que nunca dejó de atormentar tu alma. Hubo voces que lo llamaron durante años a alturas no comunitarias de comunión, privilegio y servicio.

Cometiste muchos errores; fuiste engañado por la falsa enseñanza; buscaste a tientas en la oscuridad tras la verdad. Pero ahora, con la paz y la alegría de una vida establecida en Cristo Jesús llenando su alma, al mirar hacia atrás en el pasado, ¿no ve que el punto central de bendición y plenitud fue la entrega de su vida al Señor Jesucristo? Ya sea por largos años para llegar a esta crisis, o para alcanzarla de una sola vez, todo hijo consagrado de Dios sabe que este acto de rendición a Dios fue el paso supremo que lo llevó a la plenitud del camino más cercano con Dios.

Su experiencia puede haber sido complicada, confusa, difícil de interpretar; pero que este acto de rendición fue la culminación de todo, y esta plenitud del Espíritu, el resultado de tal acto, la respuesta de gracia de Dios a ese acto, todos testificarán. Las vidas de hombres como Carey, Martyn, Paton y Livingstone muestran vívidamente esta verdad. La plenitud y el poder que marcaron sus vidas desde el lado divino fueron de la mano del lado humano con una entrega incondicional e inquebrantable de la vida en su mayor alcance, para hacer la voluntad del que los envió. Solo así puede traer Su plenitud.

Una vez más, esa entrega es el secreto de la plenitud.

4. LA RESISTENCIA DE LA CARNE.

Podemos estar seguros de que un paso al que la vida propia se opone supremamente es el paso supremo que el Espíritu quiere que tomemos. Ese punto en el que la Carne acumula su resistencia más desesperada debe ser el punto al que el Espíritu está más deseoso de traernos; debe ser el punto clave de la situación. Por encima de todo, está la resolución deliberada de entregar la vida a Dios en este paso, este punto. ¡Cuán clamorosamente protesta la hostil vida propia contra ella!

Dirigiremos reuniones; promesas de firmas; ocupar un puesto oficial; sacar cheques hasta la mitad de nuestra fortuna; sí, haz cualquier otra cosa; ¡Pero cuán vehemente y desesperadamente se opone la Auto-vida a entregar nuestra vida a Dios en plena rendición! ¿Alguien cuestiona que la voluntad propia es la fortaleza de la Carne, y que el acto de rendición asalta la fortaleza y es el acto que el Espíritu más desea y la Carne más resiste? Entonces deje que ese hombre o mujer intente rendirse de esa manera. Permítales decirle a Dios: “Aquí, Señor, renuncio a todos mis planes y propósitos, a todos mis deseos y esperanzas, y acepto Tu voluntad para mi vida.

Lo que quieras, toma; lo que sea que hubieras venido, envía; dondequiera que quieras que vaya, guía; reveles lo que quieras que me rinda. «He llegado a Tu voluntad». ¡Inmediatamente cómo los poderes de la Carne atacarán esta decisión! ¡Qué clamorosas protestas! ¡Qué feroz hostilidad! ¡Qué agonizantes luchas! ¡Qué desvanecimientos mortales del alma ante el simple pensamiento! ¡Qué amargas pruebas de orgullo y reputación! ¡Qué inmensos sacrificios aparecen sin pensar antes!

El púlpito; el campo misionero; cedieron ídolos; profesiones entregadas, u ocupaciones o posesiones; ¡Cómo todos estos comienzan como espectros ante el alma temblorosa! Ese día en que un hijo de Dios decida ceder su voluntad a Dios apenas habrá pasado su meridiano antes de que se horrorice ante la revelación de su propia falta de voluntad para hacer la voluntad de Dios; quedará asombrado y humillado sin medida ante los ataques desesperados y repetidos de la vida propia, para sacarlo de la nueva posición que ha tomado. Así como los gritos frenéticos y los aleteos salvajes de la madre ave prueban que su mano inquietante está cerca de sus pichones, la apasionada resistencia del Ser a la consagración de su vida demuestra que a través de este acto la vida propia está en peligro mortal de derrocamiento. bajo la poderosa mano de Dios. Hija de Dios, ¿no es este encogimiento, esta feroz enemistad de la carne, probar que su fortaleza está desenmascarada; que su secreto es traicionado; que lo que más se resiste con vehemencia es que, sobre todo, ¿qué quiere Dios que hagas? ¿Lo has hecho? Por:

5. THERE IS NO SUBSTITUTE FOR YOUR ACT OF SURRENDER.

When God states a condition of blessing, no other condition, however good elsewhere, can be substituted. This is why all your crying, and waiting, and petitioning – yea, even agonizing before God – have accomplished naught but to leave you grieved, disappointed, and dazed at lack of answer. You have been praying instead of obeying. Prayer is all right with obedience, but not instead of it. “Obedience is better than sacrifice.” So it is better than prayer if it is the thing that God is asking.

We are not petitioning God; He is petitioning us! Hear Him through His servant Paul: “I beseech you, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice.” Have you done this? When we petition God to do something for us, we expect Him to act. When God petitions us to make Him a present of our bodies as a living sacrifice He expects us to act. But lo, we turn to and begin to pray, for, we say, is prayer not a good thing? Forsooth, it is, but not well spent if used to dodge obedience! How subtle the flesh is! How in our blindness we do play at cross-purposes with God! “Abraham,” said God, “because thou hast done this thing, I will bless thee” (Gen. 22:16).

And what was this thing upon the doing of which the blessing of God came to him as never before? It was the yielding of his all to God in the surrender of his son. Child of God, have you done this thing? No other thing will avail. Constant prayer, importunate entreaty, wearisome waiting, attempts at believing, reckoning it done – all these are of no avail to you if you will not do this thing. This unyielded life is the very citadel of Self. God will not force it. But when its key, the Will, is voluntarily handed over to him, then He floods the life with His fullness of blessing. Would you know His “I will bless thee”? then “do this thing.” Absolutely, unreservedly, confidingly yield yourself, your life, your all into His hands for time and eternity.

It will not do, in lieu of this, to give money, to give time, to give service, only. Thousands are trying thus to silence conscience and rob God. We must needs give ourselves. How grieved would that true lover be whose betrothed would answer his petition for her heart, herself, by proffering her purse, houses, or lands! How much more must God be grieved by our poor attempts to bribe Him by giving Him everything else except the one thing He wants – ourselves. “My son, give me thine heart.”

There is a giving which is instead of ourselves; and there is a gift of ourselves. One is the poor bribe of legalism to Love; the other the joyful response of love to Love. So in falling short of giving ourselves to God we fall short of the one supreme gift He desires. For God gave Himself, gave all to us. If our response to the lover of our soul falls short of the true-hearted surrender of ourselves, we thereby show that we do not fully trust Him. But the shadow of such distrust haunting the unsurrendered heart is the barrier that keeps it from the fullness of God. For God cannot give fullness of the Spirit to him who does not have such fullness of trust as to yield his life to Him. Wherefore, beloved, knowing that naught but this can bring to your heart His fullness of life, see to it that you omit it not. Know too, that

6. LA RESPONSABILIDAD POR ESTA PLENIDAD DEL ESPÍRITU ES, EN UN TREMENDO SENTIDO, EN TUS PROPIAS MANOS.

La pregunta ahora recae en usted. No es que no sea todo de Dios y de la gracia. En verdad lo es. Pero en Cristo Jesús la fase de gracia está completa. Es decir, Dios ya ha hecho todo lo que puede hacer por nosotros al dar a Cristo. Él «nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los cielos en Cristo Jesús». ¿Queremos que Dios derrame la plenitud del Espíritu Santo? Lo ha hecho en Cristo. «En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Col. 2: 9). ¿Queremos que Dios nos ponga «en Cristo» donde habita la plenitud? Lo ha hecho así: porque “de él sois vosotros en Cristo Jesús” (I Cor. 1:30). Solo queda una cosa, y es tuya. Es rendirse tanto al Cristo con quien está unido como para darle la oportunidad de derramar Su plenitud en y a través de usted.

Esto debes hacer. No intentes echarle la responsabilidad a Dios. Si lo hace, Él lo arrojará sobre usted, y con razón también, porque ahí es donde pertenece. Todos estos años ha estado haciendo esto. ¿Has estado demasiado ciego para verlo? Él se compromete a darle a conocer Su plenitud tan pronto como entregue su vida por completo a Él, pero no se compromete a entregarla por usted, ni a hacerle rendirla. Él no obligará tu voluntad. Allí se detiene y espera, como ha estado esperando todos estos años, por usted. Tampoco digas: “He rezado; He esperado; He luchado y agonizado; He tratado de creerlo hecho «, y cosas por el estilo. ¿No ves que en todo esto estás pidiendo a Dios que haga algo en lugar de obedecer su mandato de hacer algo tú mismo? La pregunta es ¿has RECIBIDO? Comprado con un precio, y no con el tuyo, ¿has quitado las manos de tu propia vida y la has consagrado totalmente, inquebrantablemente, eternamente al Señor Jesucristo, para ser su esclavo amoroso para siempre?

No se trata ahora de su plenitud; Eso es ilimitado. Es una cuestión de su receptividad, su rendición. ¿Es él digno de confianza, de confianza absoluta? Entonces, ¿qué tan infantil confiarás en Él? ¿Cómo cederás absolutamente a Él? ¿Con qué auto-abandono te arrojarás sobre Él? ¿Qué tan alto hacia la altura de su perfecta rendición subirás? Él te encontrará donde tú lo encuentres. El único límite a su plenitud es lo que impones en la limitación de tu rendición. Cuanto más absoluta, radical e irrevocablemente te rindas, tiempo, talentos, posesiones, planes, esperanzas, aspiraciones, propósitos, todo a Jesucristo, dándote fe de su esclavo amoroso para hacer y sufrir su voluntad, más sabrás la bendita plenitud de su espíritu. Es posible que tenga toda la plenitud para hacer espacio. En un sentido profundo, descansa contigo. ¡Qué pensamiento tan tremendo! ¡Pasar por todos los largos años de vida con el privilegio, la paz y el poder de la vida bendecida a tu alcance en cualquier momento y aún así haberlo perdido!

¿Y eres débil, tímido, lento para confiar en Él absolutamente? ¿Eres reacio a rendir tu voluntad y temes a su voluntad? Piensa un momento qué es eso para ti. El sangrante Hijo de Dios que cuelga entre el cielo y la tierra por ti; traducción de la muerte a la vida eterna; hijos e hijas de Dios; plenitud de su espíritu; paz, gozo, compañerismo en Él; glorificación instantánea y jubilosa en su venida; participación triunfante en su reinado; edades eternas de felicidad sin fin en su presencia: esta es su voluntad conocida para ti. ¡Y aún así temes Su voluntad! ¡La alta traición del alma, esto, contra su horrible y amoroso Señor! Amado, en el centro mismo de tu vida espiritual, anida una cobra mortal de incredulidad que harías bien, mediante este acto deliberado y confiable de rendición, para aplastar, antes de que golpee sus colmillos más profundamente en tu corazón.

El audaz escalador de acantilados, confiando en una cuerda frágil, se balancea con un corazón intrépido sobre el abismo mareado, mientras que debajo de él las rocas crueles y el mar rugiente y traicionero esperan ansiosos por matarlo si cae.

Pero tú, amado, cuando te balancees en esta ciega y simple confianza en Él, no encontrarás un destino cruel esperándote, sino las fuertes manos que te atraparon fueron perforadas, por ti; el lado al que te presionaste en un abrazo amoroso fue desgarrado, para ti; el corazón que palpita de alegría ante tu obediencia una vez se rompió, para ti. Sin embargo, el Cristo que te suplica es el Cristo del amor, que desea llenarte con Su propia plenitud de amor. Por lo tanto, no le temas, pero, entrando en el lugar secreto, pelea la batalla; soportar el sufrimiento de la cruz; no ceses hasta que honestamente hayas puesto tu vida a sus pies; y en verdad, «Él te dará el deseo de tu corazón».

CONFIAR

Hay una sola actitud que la vida entregada a Él se atreve a tomar, conocer su plenitud, y es: CONFIANZA y OBEDECER. Sobre la necesidad de obediencia, apenas necesitamos morar aquí, pero simplemente podemos decir que es la esencia misma de la rendición, que no es otra cosa que una entrega absoluta de nuestra voluntad de obedecer la voluntad de otro, incluso nuestro Señor y Maestro. Como toda la catástrofe de la caída está envuelta en hacer nuestra propia voluntad, toda la bendición de la nueva vida está involucrada en «He aquí que vengo a hacer tu voluntad». En la rendición está la obediencia; en obediencia es rendición. Esa entrega que es un acto supremo de obediencia, marcas y medios y comienzo de un hábito, una vida de obediencia al Espíritu Santo a quien hemos entregado. Es tan evidente la obediencia en la idea misma de la rendición que no nos detendremos por mucho tiempo en nuestros breves límites, sino que pasaremos a reflexionar sobre su verdad acoplada de – Confianza.

1. Confía en Él como habitante.

Hay, como hemos visto, una enseñanza errónea que trata de encontrar nuestra impotencia espiritual y esterilidad al afirmar que no hemos recibido el don del Espíritu Santo, que no hemos sido bautizados con el Espíritu Santo, y que lo que necesitamos es espere la promesa del Consolador, y luego, cuando Él entre, todo esto desaparecerá. Nos hemos esforzado muy simplemente para demostrar que esto no es bíblico, confuso y engañoso; que el creyente no entrega su vida para que el Espíritu entre sino porque ha entrado; que la vida del creyente no culmina en la entrada del Espíritu sino que comienza con ella; que tal morada no es la piedra angular sino la piedra angular de toda la estructura de su vida interior y servicio externo. Sin embargo, nos hemos acostumbrado tanto a la visión anterior de este tema que lo primero que hacemos después de entregar nuestras vidas en rendición a Él es comenzar a buscarlo para que espere la promesa y espere su morada.

Ahora es en contra de todo esto que instamos al hijo de Dios a confiar en su morada. No lo esperes, créelo; no lo esperes, acéptalo; no lo busques, reconócelo; no lo construyas, construye sobre él como una base segura. “¿Qué,” dices, “acepta la morada del Espíritu como un hecho antes de rendirte sin ningún ingreso consciente después de él, sin ningún sentimiento o experiencia emocional de Su aceptación de mi vida entregada?” Precisamente. Acepte el hecho de que el Espíritu mora exactamente como aceptó el hecho de la remisión de sus pecados cuando creyó en Jesucristo, con evidencia mil veces más segura y tranquilizadora que sus sentimientos cambiantes, es decir, la eterna e inmutable Palabra de Dios.
Esa palabra es clara. Dios te pide una sola cosa, a saber, que te examines a ti mismo y veas si estás en la fe; es decir, un creyente (II Cor. 13: 5). Si es así, entonces te asegura que mora en ti; Él reitera una y otra vez que su cuerpo es el templo del Espíritu Santo, que está en usted, que tiene de Dios, que habita en usted para siempre (I Cor. 3:16, etc.). Él no te pide que inspecciones tus emociones para esto, sino que confíes en Su palabra. Él no le pide que espere un sentimiento, sino que descanse en un hecho, aceptando su palabra simple como evidencia de ese hecho.

Entonces, aparte de cualquier conciencia de Su morada, a medida que crees, aceptas, reconoces y actúas sobre esa morada, pronto encuentras que es un hecho glorioso. Un buen santo de color cuando se le preguntó cómo se había vuelto tan consciente de la presencia del Espíritu en su corazón, respondió: «Jess, tú crees que Él está allí y Él está allí». Y tan amada confianza en Su morada. No lo niegues ni lo esperes, sino créelo y acéptalo. Como el buen hermano Lawrence, «practica la presencia de Dios» y pronto lo experimentarás. «Actúa como si yo estuviera en ti, y sabrás que yo estoy en ti». Aquí mismo será de gran ayuda esta confianza en su morada si entendemos la importante verdad que está aquí en su lugar, a saber:

Distinga entre LA VIVIENDA del Espíritu Santo y LA MANIFESTACIÓN del Espíritu Santo, en su plenitud. Por morar se entiende su presencia en nosotros; por manifestación la conciencia de esa presencia. Ahora, la morada del Espíritu Santo depende de nuestra unión con Cristo, a través de la fe, como hemos visto. Pero la manifestación del Espíritu Santo depende de nuestra obediencia a Sus mandamientos (Juan 14:21) (en este caso, el llamado a entregarnos a Cristo). Por lo que la morada del Espíritu depende de nuestra posición, su manifestación sobre nuestro estado. La primera es una cuestión de unión, la segunda una cuestión de comunión, en este caso a través de la obediencia.) La primera es realizada por Dios, y es un hecho permanente en la vida del creyente, independientemente de su sentimiento o conciencia de ello. ¡Ciertamente! «De Dios sois vosotros en Cristo Jesús» (I Cor. 1:30). Es Dios quien te unió, hijo de Dios a Jesucristo, y te unió para siempre. En esa unión, el Espíritu Santo entró en ti y vino a morar para siempre (Juan 14:16).

Que el Espíritu Santo mora en ti para siempre es tanto un hecho como que Jesús te quitó tus pecados para siempre. Si eres un hijo de Dios, el Espíritu mora en ti; Si eres un niño obediente, el Espíritu se manifiesta en ti. Tu nacimiento no depende de ti mismo; naciste de Dios; pero tu caminar depende de ti mismo, y con él las manifestaciones del Espíritu. La residencia debe estar asociada con la filiación; manifestación con obediencia y comunión. Ahora la filiación es el don de Dios e irrevocable, y también lo es la morada del Espíritu. Pero la obediencia y la comunión en gran medida en nuestras manos son variables, por lo tanto, también lo es la manifestación. Por lo tanto, uno de los errores más mortales en los que caemos es hacer de la manifestación la prueba de la morada, en lugar de la prueba de la obediencia y la comunión con Aquel que ya está morando. Nunca dudes de la morada del Espíritu porque no sientes Su presencia, como tampoco dudas de que Jesús murió por ti, porque no sientes esa muerte.

Si somos salvos solo cuando nos sentimos salvos, y el Espíritu Santo mora solo cuando somos conscientes de su morada, entonces ay de nosotros, porque el Espíritu deja de morar en nosotros, y somos hombres y mujeres perdidos cada vez que tropezamos o desobedecemos en nuestro caminar con Dios! ¡En qué error desastroso y espantoso caer! Mientras que cuando vemos que su morada depende de un hecho inmutable, nuestra unión eterna con Cristo por fe, pero la conciencia de esa morada en un estado cambiante, es decir, nuestro caminar con Dios, entonces cualquier disminución en esa conciencia de su presencia nunca será llévanos a dudar de su morada, pero solo agítanos a explorar nuestras vidas si es así para que podamos seguirlo tan lejos en el camino de la comunión y la obediencia como para haber perdido el resplandor de su presencia manifestada.

De esto vemos también nuestra necesidad de:

2. Confía en Él en cuanto a la manifestación.

No le dictes el tipo de sentimiento de plenitud que deseas. No insista en una repentina marea de emoción. No se apoye en la experiencia de otro hombre, escuche o lea, y espere que Dios la duplique en usted. Confía todo esto a Él. Somos propensos tanto en la conversión como en la consagración a venir al Señor con una concepción previamente formada del tipo exacto de experiencia que debemos tener. ¿Y no estamos casi siempre decepcionados? ¿Por qué? Porque Dios sabe mucho mejor que nosotros, qué sentimiento darnos.
¿Nuestra propia rendición para hacer y recibir Su voluntad, en lugar de la nuestra, conlleva una sumisión amorosa a Él en este asunto de manifestación, como en todos los demás, aceptando dulcemente la medida individual de plenitud que Él considera mejor? Pablo tuvo manifestaciones tan maravillosas de las cosas espirituales que necesitaron una espina en la carne «para que no sea exaltado demasiado».

Aquí hay una sugerencia de que el Señor sabe qué forma y grado de plenitud dar a cada uno de nosotros, para mantener nosotros del orgullo espiritual o exaltación. Por lo tanto, déjelo todo a Él. Ya sea repentino o gradual; callado o jubiloso; gran paz o gran poder; No importa. Preocupémonos por cumplir las condiciones de la promesa, y Dios siempre se encargará del cumplimiento de la promesa. El que se rinde más plenamente a la cruz de Cristo en la rendición, dejando toda la cuestión de la experiencia de la plenitud con Dios, llegará más pronto y más abundantemente a su bendición que el que, ignorando las condiciones del discipulado completo, pasa su tiempo esperando lenguas. de fuego y sonido de viento fuerte y poderoso.

Nada es más doloroso que estar constantemente inspeccionando nuestras propias vidas internas para ver si Dios está cumpliendo Su promesa en nuestra experiencia. Es como el niño desenterrando constantemente la semilla para ver si ha brotado. La cuestión de la experiencia de la plenitud del Espíritu pertenece al Señor. Es su obra de gracia solo. Él ha prometido: «Me manifestaré; esta es mi parte déjenme esto a mí ”. Lo supremo que debemos hacer es cumplir las condiciones que se nos imponen, a través de las cuales viene la bendición de Dios, y confiarle su parte a Él. Cuanto menos nos preocupemos y nos preocupemos por la manifestación de su plenitud, antes llegará.

La fe perfecta en Dios, como hemos visto, es esencial para conocer Su plenitud. Pero, ¿no hay en este escaneo cada pulso de sentimiento tal como se presenta, una sutil incredulidad, un temor de que quizás Dios no sea fiel aunque nosotros lo seamos? Y detrás de todo, ¿acaso no estamos más ansiosos por la bendición, la alegría, el sentimiento de la plenitud del Espíritu que ansiosos y dispuestos y rápidos en entregar nuestras vidas a nuestro bendito Señor, aunque ningún sentimiento debería seguirlo? Por lo tanto, amados, ocúpense con una rendición honesta, completa y que busque el corazón, y dejen todo lo demás en manos de Dios.

3. Confía en el Espíritu mientras obra en ti.

En ningún momento se necesita una confianza simple e inquebrantable en Él más que solo aquí. Para considerar primero cuán completamente incapaz eres de moldear, modelar y purificar la vida que acabas de entregar en sus manos. ¡Qué lleno de errores y fallas ha sido! ¡Cuán lejos se queda corto incluso de nuestro propio humano, por no hablar de Su divino, ideal para él! ¡Qué pecaminoso, débil e inconsistente! A medida que ha luchado, trabajado y luchado en sus esfuerzos por desarrollarlo, ¡cuán colosal le ha parecido la tarea, qué desesperado es el resultado! Estás luchando no contra carne y hueso, sino contra principados y poderes; contra los gobernantes de la oscuridad; contra aquellos que se ríen con desprecio por tus esfuerzos para vencerlos.

No conoces el poder del mal; no conoces el poder de la vida propia; no conoces el poder de Dios para hacer frente a ambos. Aparte de Dios, no sabes qué armadura necesitas; qué armas usar; qué batallas hay que librar; qué crisis traerá el futuro desconocido; cómo el viejo será «desanimado»; cómo se pondrá lo nuevo; donde se echará tu suerte; ni qué campo Dios ha preparado para ti. Mientras te sientas y reflexionas sobre lo desesperado que es para ti, un hombre o una mujer mortal, intentar moldear y dar forma a una vida que es inmortal en su servicio, alcance y destino, arrastrándose en las profundidades místicas de la eternidad en su resultado, hazlo ¿No te das cuenta de lo tonto que has sido incluso al intentar poseer y controlar esa vida en lugar de cederla de inmediato al Espíritu Santo que la hizo realidad? ¿Puedes hacer algo más que confiar en Él total y absolutamente con él, en vista de tu total fracaso e incapacidad para diseñarlo para los ministerios, no solo de esta vida, sino de la eternidad?

Pero, por otro lado, recuerde cuán simple y absolutamente puede confiar en que el Espíritu trabajará en la vida que ha rendido. ¿No te trajo a la existencia? ¿No te conoce como solo Dios que todo lo ve puede? ¿No está familiarizado con tus pecados y debilidades? cariño y fracasos; poderes y talentos; pasado lamentado, presente insatisfecho y desconocido, futuro eterno? ¿No sabe Él cuándo necesitas castigo y cuándo reprender? ¿Cuándo presionar con fuerza con la cruz y cuándo consolar con su propia alegría? ¿Cuándo usar el cuchillo y cuándo verter el ungüento calmante? Justo cómo moldear y moda; cincel y corte; enderezar y fortalecer; golpear, martillar y pulir hasta que la estatua esté como Él la tendría, ¿como el Hijo? Por lo tanto, confía en él. Cuando te guía por caminos que hieren tus pies vacilantes; te confronta con un futuro que disminuye la oscuridad y la amenaza; te encierra en providencias que parecen duras y misteriosas; – en todos estos se quedan quietos; susurra a ti mismo: «Es Dios el que obra», y – CONFÍA en Él.

Porque el Espíritu debe trabajar en ti antes de poder trabajar a través de ti. Debe purificar el oro antes de poder enviarlo como moneda esterlina, la más selecta de su acuñación. Y si no te quedarás bajo Su mano, incluso cuando Él trabaja de una manera tan extraña, ¿cómo puede cumplir Su propósito cada vez más profundo, enriquecedor y enriquecedor en tu vida? Por lo tanto, confía en Él mientras trabaja en ti. No importa que sus tratos contigo sean extraños, misteriosos, incluso confusos; que esta no es la forma en que le gustaría que trabajara; que Él no te está enviando experiencias del tipo o grado que esperabas. Puede que realmente no entiendas todo esto, pero Él lo hace, “porque es Dios quien obra en ti”. Pero no te atreverías a quitar tu caso de Sus manos incluso si pudieras, ¿verdad? Por lo tanto, confía en Él mientras «trabaja».

4. Finalmente confíe en que Él trabajará a través de usted.

Una cosa es trabajar para Dios; Es otro que Dios trabaje a través de nosotros. A menudo estamos ansiosos por lo primero; Dios siempre desea hacer lo último. Uno de los hechos importantes en la rendición de la vida es que es la actitud la que le da a Dios la oportunidad de obrar su voluntad perfecta a través de nosotros. Porque es Dios quien está trabajando para evangelizar el mundo; es Dios quien ha establecido los planes para ello; Es Dios quien tiene el poder de ejecutarlos con éxito. Ahora el Dios que gobierna el universo no quiere que planeemos, nos preocupemos y trabajemos para Él. Mientras que Él aprecia nuestros propósitos hacia Él, sin embargo, pueden ser todos sus propósitos para y a través de nosotros. Lo que quiere no son nuestros planes, sino nuestras vidas, para que pueda realizar sus planes a través de nosotros.

Ahora Dios ciertamente hará esto a través de cada vida que se le rinda, si simplemente confiamos en Él para hacerlo, seguirlo y seguirlo mientras nos guía. Su palabra sobre esto es clara. «Porque somos … creados en Cristo Jesús PARA BUENAS OBRAS que Dios HA ANTES DE ORDENAR para que CAMINEMOS EN ELLOS» (Efesios 2:10.) Dios tiene un plan ordenado de buenas obras en Cristo Jesús, y como cada miembro de el cuerpo de Cristo se rinde a Él absolutamente para hacer sus obras ordenadas, Él dará y revelará a ese miembro individual sus obras particulares, para que puedan caminar en ellas.

Esta es una simple promesa de guía, no solo en un trabajo de vida práctico para cada uno que se le rinde, sino en el trabajo de vida que Dios ha ordenado para cada uno de sus hijos «desde antes de la fundación del mundo». increíble para ti, querido? ¡No, cualquier otra cosa es increíble! Para eso Dios debería tener un propósito para cada gota de rocío que brilla en la luz del sol de la mañana; por cada brizna de hierba que surge de la tierra; por cada flor que florece en la colina o el brezo; y aun así no tener un plan para la vida de los hombres y mujeres para quienes fueron creados, ¡en verdad es increíble en el último grado! ¿Y responde que hay miles de vidas de sus hijos aparentemente a flote en la corriente de una existencia sin propósito? Ay, si. Pero se debe a que Dios no puede revelar Su voluntad a una Voluntad de sí mismo no pronunciada; no puede dejar en claro sus planes para una vida llena de planes personales. Tales planes personales y planes personales se convertirán en la catarata carnal que oculta la visión espiritual del plan y la voluntad de Dios.

Pero cuando le entregas tu vida completamente a Él, Dios te quitará ese velo y tarde o temprano te mostrará tu obra de la vida. Esto es cierto, no importa cuán oscuro sea el camino ahora, ahora cubierto por circunstancias adversas, cuán difícil o complicado sea tu posición actual. Puede que tengas que esperar; debes ser paciente; pero Dios seguramente lo liberará de todos los enredos, y cumplirá Su bendita voluntad a través de usted, si solo confía, espera y obedece como Él lo guía. Muchas vidas que alguna vez estuvieron tan cercadas como para parecer más allá de la esperanza de libertad, ahora dan testimonio de Cristo en las lejanas tierras oscuras.

Tenemos un querido amigo que, poco después de ser salvo, fue llevado a ver la verdad y el glorioso privilegio de la vida entregada, y le dio esa vida de manera simple y confiable a Dios. Era un hombre ocupado, encerrado todo el día detrás de un mostrador, en una posición que parecía impedirle que lo condujeran a cualquier trabajo de vida que Dios podría haber planeado para él. Sin embargo, marque el resultado.

Leyendo un día un artículo interesante en una revista religiosa, fue llevado a escribir al autor y pedir permiso para imprimirlo y distribuirlo gratuitamente, en forma de folleto. Esto fue otorgado voluntariamente, y el pequeño folleto comenzó a salir con su misión de bendición de la prensa manual de nuestro amigo, que era un impresor aficionado. A medida que pasaron los meses, se agregaron otros folletos; comenzaron a llegar ofrendas voluntarias para el trabajo; los pocos cientos de tratados se arrastraron en miles y cientos de miles; Las historias de conversión de pecadores y bendiciones para los hijos de Dios llegaron de los campamentos madereros de Michigan, las prisiones de Wisconsin, el país en general y los campos misioneros de tierras lejanas.

En los dos o tres años transcurridos desde que comenzó este trabajo, se han enviado gratis un millón de tratados; la Palabra de Dios ha circulado hasta cierto punto, y con resultados, solo la eternidad revelará; y nuestro ocupado amigo es uno de los más felices siervos del gran Rey, en la conciencia de estar en una obra que Dios ha planeado para él, y le dio cuando le entregó su vida. Aun así, Dios seguramente llevará a cada hijo suyo entregado fuera del lugar de oscuridad, indagación e incertidumbre, a la luz y la alegría de ese servicio planeado y empoderado por Dios, que será su alegre trabajo de vida, si solo confiará en Aquel que trabaja en nosotros y desea trabajar poderosamente a través de nosotros.

MANIFESTACIÓN

Por morada se entiende, como hemos visto la presencia del Espíritu en nosotros como creyentes; por Manifestación se entiende la conciencia de Su presencia; La revelación interna del Espíritu a nuestro espíritu. Con respecto a esto, observe:

1. Su certeza.

¿Habrá tal manifestación de la plenitud del Espíritu cuando le entreguemos nuestras vidas? ¿Seremos conscientes de un gran cambio interno en esas vidas? ¿Habrá una transformación consciente, un nuevo estado consciente de la experiencia cristiana? A esto respondemos: – ¿Es el río lento y estancado consciente de las aguas del mar, ya que siente el latido y la prisa de sus mareas de limpieza? ¿Es el castillo oscuro y sombrío consciente del aire fresco y dulce que llena sus cámaras barridas por el viento, cuando se abren de par en par? ¿Son los ojos ciegos, que han estado velados durante años en una oscuridad desesperada, conscientes de la brillante luz del día, cuando se rompe por primera vez sobre su visión embelesada?

Entonces, seguramente, hay una manifestación consciente del alma que se ha entregado, para siempre y para todas las cosas, a Dios. Debe haber, habrá un cambio; una realización de su presencia a un grado nunca antes conocido; una conciencia de que la mayor crisis en la vida espiritual ha pasado.

Tampoco importa si tal manifestación de Su plenitud irrumpe sobre nosotros como el repentino destello del sol detrás de las nubes oscuras, o si nos roba como el resplandor lento y creciente del crepúsculo matutino, gradual, pero seguro. Suficiente para que sepamos que tal manifestación viene; que se revela en plenitud, poder y bendición nunca antes conocidos. Su suplicarnos que le presentemos nuestros cuerpos a Él no fue una súplica ociosa; nuestra entrega a Él no fue un experimento vano. Él cumple su promesa: «Me manifestaré, como no lo hago al mundo».

De ahora en adelante hay altura y profundidad, paz y poder, alegría y bendición, comunión y servicio, oración y alabanza, como el pasado nunca ha poseído . Para el alma que se entrega por completo a Dios, la vida se transforma más allá de sus más grandes esperanzas; Las bendiciones de la Vida Abundante se vuelven más ricas y completas a medida que pasan los días; Dios hace mucho más de lo que puede pedir o pensar. Él es «fortalecido con poder por su Espíritu en el hombre interior»; «Lleno de toda la plenitud de Dios»; hecho para «abundar más y más»; y de esta abundancia desbordan el ministerio, el testimonio y la bendición para quienes lo rodean.

2. Su individualidad.

La manifestación variará con el individuo. Dos hombres, absortos en la conversación, se paran en una vía de ferrocarril, sin darse cuenta de la proximidad de un tren que avanza rápidamente sobre ellos. Justo a tiempo ambos son arrebatados por manos amistosas, de la terrible muerte inminente. Para ambos, mientras se alejan con caras pálidas, ha sucedido el mismo evento, a saber, el rescate de una terrible muerte bajo las ruedas del tren rugiente y veloz.

Pero marca cuán diferente los afecta. Los ojos se llenan de lágrimas; su voz tiembla de emoción reprimida; y su corazón se eleva en silencio, en profunda gratitud a Dios.

El otro, bastante extasiado en su emoción, salta de alegría, abraza a sus rescatadores y exultantemente relata la historia de su liberación a todos los que conoce. La misma bendición ha llegado a ambos, pero la experiencia se manifiesta de manera diversa, porque su temperamento individual es diferente. Solo así es aquí. Dos de los hijos de Dios le rinden sus vidas en total rendición. En respuesta a esa rendición, el mismo evento vendrá a ambos: una plenitud del Espíritu nunca antes conocida, nunca creída posible, antes.

Pero la manifestación, la experiencia de esa plenitud, no será la misma en ambos; necesariamente variará con el temperamento individual. Porque Dios no solo da la plenitud, sino que también hizo los recipientes que contienen esa plenitud, y los ha hecho a todos ligeramente diferentes. La copa, el jarrón y la copa de oro están llenos, pero el agua dentro de ellos toma la forma de la forma del recipiente. La luz que fluye a través de los cables eléctricos es la misma, pero toma los tonos de los globos multicolores a través de los cuales brilla. Pablo y Juan eran ambos hombres poderosamente llenos del Espíritu Santo; sin embargo, cuán sorprendentemente su manifestación fue modificada por sus temperamentos individuales. Paul es exultante, ardiente y vehemente. Estalla, una y otra vez, en gritos de triunfo, alabanza y alegría. Su maravillosa vida ardía y ardía, con amor por Cristo, con una intensidad que parecía estar a punto de consumirla en cualquier momento.

La vida parecía demasiado corta para que su alma ansiosa pudiera comprimir en sus momentos fugaces toda la devoción, celo y entusiasmo, de la vida más aguda y de mayor alcance que el Espíritu Santo ha representado en la iglesia primitiva. Seguramente, Pablo estaba lleno del Espíritu Santo, y miles de mártires y héroes misioneros, dotados con la misma intensidad de temperamento e inspirados por la visión de esa vida llena del Espíritu, han presentado ante ellos el tipo paulino de experiencia cristiana como propia. ideal deseado, y, cedido a Dios, lo he alcanzado y ejemplificado maravillosamente en servicio y sacrificio por el mismo Maestro. Y, sin embargo, el hombre que piensa que no está lleno del Espíritu Santo a menos que disfrute del mismo tipo y grado de manifestación que Pablo, puede estar muy alejado de la verdad. Porque, por otro lado, recurre a John.
Ningún hombre estaba más cerca del corazón de Jesucristo que él. Se apoyó en su seno; sintió el latido de la vida del corazón de su Maestro como ningún otro; él interpretó los secretos más íntimos de su alma. Sus escritos exhalan el espíritu de Cristo y nos llevan a la cámara de presencia de un Dios santo. Tranquilo, contemplativo, devocional, su alma no parece estallar en gritos exultantes, como los de Pablo, sino ser embelesado, absorto, perdido en la visión de Cristo. Sin embargo, Juan, el discípulo amado, el confidente de Cristo, estaba tan lleno del Espíritu Santo como lo estaba Pablo, el gran apóstol de los gentiles. En el camino santo, tranquilo y cercano con la vida de Dios de Juan, se nos da un tipo de manifestación del Espíritu que se ha reproducido en miles de vidas piadosas, cuya comunión constante, ministerio de oración y formas más silenciosas de servicio son indescriptiblemente precioso a los ojos de Dios, y llevar la marca segura de su plenitud.

Los Johns, los Rutherfords, los Bengels del redil de Dios, están tan llenos del Espíritu como los Pauls, los Judson y los Patons. Por lo tanto, cuando hayamos rendido nuestras vidas, agradezcamos a Dios por la manifestación individual que Él pueda, en su gracia, nos garantice. Al codiciar el tipo de experiencia de otro hombre, porque concuerda más con nuestra idea de cuál debería ser la manifestación de la plenitud del Espíritu, tengamos cuidado de no menospreciar y deshonrar lo que Dios nos ha otorgado. Si nos concede visiones maravillosas, nos llena de éxtasis espirituales, nos atrapa en el tercer cielo; – está bien. Pero si nos distribuye una experiencia más tranquila; derrama sobre nosotros un espíritu de súplica; Nos llena de una paz tan profunda como la alegría de otros hombres es entusiasta; nos unge con poder en la oración, en lugar de poder en el púlpito; – Esto también está bien. Porque Él lo sabe, y «el Espíritu se divide en partes como lo hará».

3. Su acompañamiento: – Sufrimiento.

En 1 Pedro 4: 1, 2, esta verdad se declara: “Por tanto, como Cristo sufrió por nosotros en la carne, armémonos de la misma manera con la misma mente; porque el que sufrió en la carne, dejó de pecar; que ya no debe vivir el resto de su tiempo en la carne para la lujuria de los hombres, sino para la voluntad de Dios ”. La carne, la naturaleza carnal, que en Cristo fue sin pecado, en nosotros es pecaminosa; es la esfera en la que funciona el pecado, «el cuerpo del pecado», por así decirlo.

Por lo tanto, al entregar nuestras vidas totalmente a Dios para que haga su voluntad, la vieja voluntad propia, la vida de la carne, debe sentir el toque de la cruz de Cristo, ya que es solo cuando se coloca en el lugar de la crucifixión con Cristo. , a través de la rendición y la fe, que podemos dejar de hacer nuestra propia voluntad y llegar a hacer la perfecta voluntad de Dios. Esto significa sufrimiento, y la Palabra nos dice claramente que debemos «armarnos de la misma manera con la misma mente», y esperar sufrir en la carne, para «no vivir más el resto de nuestro tiempo en la carne para los deseos». de hombres, pero a la voluntad de Dios ”.

Ahora, al tratar de conocer la plenitud del Espíritu, nos encontramos con tal experiencia. Al entregar nuestras vidas a Dios, en lugar de la gran manifestación de paz y alegría del Espíritu que anticipamos, nos preocupa encontrar una totalmente diferente. En cambio, llegamos a un lugar de lucha y de agonía del alma; una conciencia de resistencia feroz y de sufrimiento más agudo; de agitación, incertidumbre y angustia. En lugar de luz es oscuridad; en lugar de paz, un malestar terrible; en lugar de plenitud, un vacío espiritual aparentemente absoluto y esterilidad en nuestras almas; en lugar de avanzar, un paso aparentemente hacia atrás. Todo el tiempo continúa esta sensación de sufrimiento intenso, horrible e interno, que no podemos definir, describir ni comprender, salvo que es tan diversa de nuestras expectativas que nos lleva a una confusión casi impotente.

Y, sin embargo, esta experiencia es absolutamente normal, explicable y de esperarse en cada vida producida. “Erramos al no conocer las Escrituras”. Si las hubiéramos conocido, “nos armaríamos con la misma mente”, esperaríamos, de antemano, exactamente esta experiencia. No se confunda ni se desanime a ningún creyente que entre en esta crisis, ya que es una evidencia segura de que Dios lo llevará al lugar de plenitud que su corazón anhela. El viaje a la habitación superior de Pentecostés debe ser realizado por un lugar llamado Calvario; Dios tiene el mismo lugar para sí mismo que para los pecados: la cruz de Cristo; el hombre que gritó: «Ya no soy yo, sino Cristo, que vive en mí», primero lloró: «He sido crucificado con Cristo». ¡Pero duele ser crucificado incluso con Cristo! Y entonces hay oscuridad, lucha, agonía y sufrimiento. Sin embargo, «no temas, solo cree», porque «si nos hemos unido a él por la semejanza de su muerte, también lo seremos por la semejanza de su resurrección», y de todo eso saldrá el propio descanso de Dios, la paz y poder.

4. Su tiempo: – El tiempo de la rendición.

Como se ha dicho, no estamos, en el instante en que nos hemos rendido a Dios, para comenzar a examinar nuestra experiencia interior para ver si Él ha cumplido Su promesa de manifestación. Porque el momento de la rendición profesa no siempre es el momento de la entrega real a Dios, ya que puede haber algo en nuestras vidas con respecto al cual hay una falla consciente en ceder, y que obstaculizará la manifestación del Espíritu en el momento de la aparente entrega. Sin embargo, al mirar hacia atrás en nuestras vidas, vemos claramente la verdad general de que la experiencia de la plenitud del Espíritu fue la respuesta de Dios a nuestra rendición, y definitivamente los unimos en los registros de tiempo de nuestra vida espiritual.

Esto aclara el punto discutido si la manifestación de la plenitud de Cristo es, o no es, una experiencia posterior a la conversión, una llamada «segunda bendición». Si, como se ha visto, la experiencia de la plenitud del Espíritu está vinculada de hecho, y con el tiempo, con la rendición de nuestra vida a Dios, la única pregunta es, ¿cuándo nos rendimos tanto? Si, en la conversión, no solo confiamos en Cristo para salvación, sino que también le entregamos nuestras vidas a Él en total rendición, entonces no solo hemos recibido el Espíritu, sino que también hemos llegado a conocer Su plenitud.

Pero, si ocurre un intervalo de mayor o menor duración entre nuestra salvación y nuestra consagración a Dios, entonces, necesariamente, la plenitud del Espíritu debe ser, como suele ser, una experiencia posterior a la conversión. Lógicamente, ese intervalo siempre es necesario; prácticamente, puede ser tan corto como para hacer las dos experiencias casi simultáneas; usualmente hay un intervalo, largo, cansado e innecesario, en el que el alma busca a tientas lo desconocido o se resiste a la verdad conocida.

Lógicamente, tal intervalo es necesario porque la apelación a la consagración supone la salvación, y se basa en ella. «Os suplico, hermanos, por las misericordias de Dios» (Rom. 12: 1). Es el amor que brota en nuestro corazón porque Cristo nos ha salvado, lo que nos impulsa a entregar nuestra vida a Él. La vida entregada es la respuesta de los redimidos a su Redentor, y no es hasta después de que hayan experimentado el amor de «Aquel que los amó por primera vez», que sus propios corazones pueden encenderse con el amor que incita a rendirse. Por lo tanto, la conversión debe necesariamente preceder a la consagración.

Prácticamente el intervalo puede ser tan corto como para pasar casi desapercibido. El mismo torrente de gracia que lleva un alma al reino de Dios, llena simultáneamente su corazón con la capacidad de respuesta del amor que solo puede desahogarse en la rendición instantánea de la vida. ¡Felices son tales!
Paul parecía apenas salvado hasta que, en actitud de consagración, gritaba «Señor, ¿qué quieres que haga?» Charles G. Finney, después de haber encontrado a Cristo como su Salvador, testifica que cuando salió de las profundidades del Woods, y caminó hacia su despacho de abogados, se encontró repitiendo en voz alta: «Debo predicar el evangelio». Casi inconscientemente, en la hora de su conversión, entregó su vida a Dios, y la visión de los clientes, resúmenes. y las ambiciones profesionales habían desaparecido ante la visión de Aquel que murió por él. El resultado fue que la misma noche, mientras estaba solo en su oficina, le llegó una manifestación de la plenitud de Dios que se le ha dado a pocos hombres desde los días de la iglesia primitiva, cuya mera lectura llena el corazón de temor reverente ante la visión de lo que Dios puede hacer con la vida totalmente rendida. Por lo general, hay un intervalo considerable entre la conversión y la rendición total a Dios.

Sin embargo, es innecesario e infeliz. No existe porque Dios lo desee o lo planifique, sino porque ignoramos esta gran verdad del corazón, o saber, seguimos resistiendo el llamado de Cristo. Finalmente, después de años de oscuridad o desobediencia, cedemos y llegamos a un remanso de reposo en el que podríamos haber entrado años antes, en lugar de lanzarnos al mar agitado sin él.

5. Su progresividad: – La manifestación de la plenitud del Espíritu puede ser progresiva.

Tenga en cuenta que la voluntad de rendirse es un proceso. Es un acto definitivo, hecho de una vez por todas, y es agradable a Dios como tal. Sin embargo, pocos creyentes se dan cuenta en ese momento del significado y el alcance de una rendición completa a Dios. Por lo tanto, el perfeccionamiento de esta rendición es un proceso medible, y hay una progresividad de manifestación con él. En algunas vidas esto es menos, en otras, más marcado. Algunos hombres y mujeres entregan sus vidas a Dios en un instante, con un barrido, absoluta e intensidad de consagración que respira almas cautelosas y tardías, y el sello de plenitud manifestada de Dios es tan inmediato e impresionante en su respuesta.
Otros ceden lentamente, y gradualmente, a Dios, y su experiencia toma un reparto más gradual y progresivo. Podemos ilustrar algo como esto: usted es dueño de una valiosa finca. Después de la debida deliberación, decidió venderlo, lo hizo de buena fe y ahora está a punto de transferirlo. Paseando un día antes de la transferencia, descubre, para su sorpresa, una corriente de agua fina y viva de cuya existencia no había conocido antes, y que aumenta mucho el valor de su patrimonio. Le cuesta una lucha considerable dejar que esto vaya con la tierra, ya que no estaba en su conocimiento cuando se vendió. Pero usted es un hombre honorable, y finalmente cede, porque la propiedad se vendió «con todos sus accesorios». Poco después de esto, descubre los cultivos de carbón en la misma granja, y se despierta para darse cuenta de la presencia de un valioso mina de carbón.

Pero ahora es demasiado tarde, y después de una lucha severa, decides que la mina de carbón también debe irse, ya que la venta fue absoluta y sin reservas. A medida que llega el día de la transferencia, un día descubrirás rastros de oro en el fondo del río, y pronto te sorprenderá la noticia de que tu patrimonio desaparecido es uno de los tractos auríferos más ricos del continente. Y ahora viene una lucha poderosa, una prueba suprema. Intenta persuadirse de que las minas de oro no se incluyeron en la venta; que el precio es miserablemente inadecuado; que no tiene el honor de completar la transferencia.

Pero en tu corazón sabes que la venta fue sin reserva; que incluía todo, incluso el aire arriba y la tierra debajo de esa granja; y su conciencia dada por Dios suplica sin cesar hasta que, por fin, después de una lucha terrible, ceda y ponga su mano y sello al hecho que barre mucho más de lo que jamás había previsto. Aun así es en muchas vidas. Nos rendimos absolutamente y sin reservas a Dios, y esto, aceptable para Él, trae bendiciones manifiestas a nuestras almas. Pero no comenzamos a conocer el alcance completo y la importancia de tal consagración a Cristo, y, si lo hiciéramos, tal vez retrocederíamos horrorizados por una visión completa de su significado desde el principio.

Nuestro bendito Señor lo sabe, y ¡cuán compasivo y tiernamente lo encuentra! Muy satisfecho con nuestras voluntades cedidas, pronto revela un ídolo apreciado, y muestra que está involucrado en nuestra rendición en blanco, por así decirlo, a Él. Quizás luchamos y resistimos, pero nuestro acto de rendición fue honesto y sincero, así que lo rendimos. Paso a paso, Él ahora continúa, mostrándonos, tan rápido como podemos soportarlo, cómo este acto de rendición incluye todo lo que apreciamos. Finalmente, con la fe añadida en su amor a partir de estas experiencias, nos pone cara a cara con nuestra mina de oro, nuestro Isaac, algún tesoro de voluntad propia, afecto u orgullo, del que preferiríamos rendir todo lo demás en la vida. Sí, nuestra vida misma.
Pero el hecho ha sido dibujado; no hay reserva; todos deben irse. Y así, de la lucha, viene ese perfeccionamiento de la rendición que trae a nuestros corazones su codiciada plenitud de manifestación. Debería alegrarnos mucho que haya almas intrépidas cuyo desafío de «Señor, ¿qué quieres que haga?», Responde con una revelación del alcance y alcance de la rendición, cuya aceptación instantánea e intrépida trae una manifestación instantánea de Su plenitud. Sin embargo, cuán hermoso es que Él, con amor y paciencia, conduzca a las almas más tímidas y encogidas por la escalera de oro de la vida entregada, hasta que, paso a paso, ellas también hayan alcanzado esa altura alegre, que otros conquistan.

MI CONSAGRACION

Creo que Jesucristo está morando en mí por su Espíritu porque la Palabra de Dios lo dice. (2 Co. 13:5) – (1 Co. 6:19.)

Creo que está buscando cumplir su propósito a través de mí. (Ef. 2:10) – (Juan 15:16.)

Me doy cuenta de que mi vida debe ser entregada a Él para que pueda lograr este propósito. (Romanos 6:13.)

Escucho su llamado para mí: «Te ruego * * * presenta a tu cuerpo un sacrificio vivo * * * a Dios» (Rom. 12:1).

Ahora escucho esa llamada.

Este día definitivamente consagro mi vida al Señor Jesús para confiar, obedecer y servirle lo mejor que sé mientras la vida dure. Y oro para que en adelante me permita vivir una vida de fe, amor y devoción hacia Él aquí, como desearía haber vivido cuando lo veo cara a cara allí.
Fecha:
Firmado:

Esto no es una promesa. Es una ofrenda voluntaria. ¿Conoces la oferta suprema de libre albedrío que puedes llevar a Jesucristo en respuesta a su indescriptible sacrificio por ti? Es usted mismo. La mayor tragedia del tiempo y la eternidad es un ALMA PERDIDA. El siguiente más grande es una VIDA PERDIDA. Me refiero a la de un cristiano cuya alma se salva pero cuya vida se vive para el mundo y para sí mismo en lugar de para Cristo. Para cada hombre en Cristo Jesús, Dios tiene un propósito, un plan y un lugar. Los encontrarás a todos cuando consagres tu vida a Él. Y, oh, lo que extrañarás tanto por el tiempo como por la eternidad al vivir esa vida por el mundo.

No firme esta tarjeta a menos que lo diga en serio. A solas con Dios en el lugar tranquilo. Piénsalo bien y reza. Y luego decida deliberadamente si usted, un hijo redimido de Dios, puede permitirse el lujo de vivir esta vida efímera suya aquí FUERA DE LA VOLUNTAD Y EL PROPÓSITO DE DIOS PARA ÉL. Eso es supremamente lo que significa la consagración. Es presentarle a su cuerpo un sacrificio vivo a Jesucristo para vivir Su gloriosa voluntad por él en lugar de su propio egoísmo y egocéntrico. ¿Qué le dirás acerca de Romanos 12: 1, cuando lo encuentres en la gloria?

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McConkey III. El Secreto de su Constante Manifestación

McConkey III. El Secreto de su Constante Manifestación

III. El secreto de su constante manifestación

Permanece en mí y yo en ti. Como la rama no puede dar fruto de sí misma, excepto que permanezca en la vid; ya no podéis, salvo que moren en mí. Juan 15: 4 Yo soy la vid, vosotros sois las ramas: el que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada. JUAN 15: 5

Llegamos ahora a la última fase del triple secreto del Espíritu Santo. Su importancia será reconocida en el siguiente tipo de experiencia, no es infrecuente entre los creyentes. Un hijo de Dios, traído por el Espíritu bajo la convicción de esta verdad, ve el reclamo de Dios sobre su vida, y lo pone a sus pies, un sacrificio vivo. En respuesta a esa rendición, le llega de Dios una plenitud de poder, bendición y vida espiritual, más allá de sus más preciadas imaginaciones, y su espíritu se regocija en las riquezas de su experiencia más plena.

Tan manifiesta es la presencia del Espíritu en su corazón; está tan conscientemente lleno de Su vida, que siente como si hubiera alcanzado un nuevo estado de poder espiritual y experiencia que nunca se iría ni disminuiría. Pero, poco a poco, llega un cambio. El brillo de la experiencia parece atenuarse; su poder comienza a disminuir; su manifestación para disminuir. Todavía continúa «reclamando» lo que siente que se ha ido; profesa lo que no posee, con la esperanza de que esto pueda traer de vuelta la «bendición». Pero al final se derrumba en la desesperación, y en adelante se refiere a todo esto como su experiencia perdida «, una bendición que una vez disfrutó, pero que ahora ha huido.

En tal caso, demasiado común, ¿qué ha sucedido? No es que el Espíritu haya dejado de residir en tal creyente; pero ha dejado de revelarse en su antigua plenitud. No se trata de la morada perdida, sino de la manifestación perdida. El Bendito no se ha ido, pero la bendición sí. La manifestación de la plenitud del Espíritu fue perfectamente satisfactoria para él en especie y grado, pero no en permanencia. Falló en la continuidad, desvaneciéndose lentamente como el rubor del crepúsculo en un cielo al atardecer. ¿Y por qué? ¿Cuál es la explicación de este incumplimiento en la continuación de la manifestación?

En Juan 14:21 Cristo declara las condiciones generales de la manifestación del Espíritu, cuando dice: «El que tiene mis mandamientos y los guarda … me manifestaré a él». Claramente refiriéndose aquí a la manifestación de sí mismo a través del Espíritu, declara, como una gran verdad universal, que las condiciones de esa manifestación son el cumplimiento de sus mandamientos, es decir, como veremos más adelante, no los mandamientos de los Ley, pero las de Gracia, – Fe y Amor – que cumplen la Ley.

En otras palabras, Cristo simplemente afirma que la manifestación de Dios viene a aquel que hace la voluntad de Dios. Así, cuando el individuo en el caso citado era un pecador, la voluntad de Dios para él como hombre no salvo era arrepentirse y creer en el Señor Jesucristo, para la salvación de su alma. Esto lo hizo, y de inmediato llegó la manifestación de Dios en la conversión; el Espíritu, como hemos visto, fue recibido y entró para morar para siempre. Y ahora, a medida que pasa el tiempo, ve que hay dentro de él una vida propia que es enemistad con la vida de Dios, una voluntad propia que se opone a la voluntad divina, y que la voluntad de Dios para él es renunciar a todo. voluntad propia, y el entregarse totalmente a Dios para hacer su voluntad.

Esto también lo hace, y de inmediato llega, en la consagración, una poderosa manifestación de Dios, en la plenitud de ese Espíritu que ya fue recibido. A estos dos actos de hacer la voluntad de Dios, Dios respondió manifestándose al creyente, tal como lo había prometido. Pero ahora, en lugar de detenerse aquí, y reclamar «la bendición», y tratar de vivir el resto de su vida en su experiencia pasada, el creyente debería haber insistido en esta verdad afín, que desde la manifestación del Espíritu viene a él quien hace la voluntad de Dios, la manifestación continua del Espíritu solo puede venir a aquel que continuamente hace la voluntad de Dios.

Es decir, aunque estos tiempos de manifestación provienen de estos actos de hacer la voluntad de Dios, la constancia de la manifestación solo puede venir de una acción continua, una vida diaria en la voluntad de Dios. Por lo tanto, la rendición de la vida es solo el comienzo de una vida de rendición. El acto de consagración debe encarnarse en una vida de consagración, si la bendición iniciada debe continuar con la bendición.

Porque la consagración es más bien el umbral, que el clímax, de la plenitud del Espíritu. No es tanto una estrella, que, una vez fijada, iluminará para siempre nuestras vidas con su resplandor, sin más cuidados de nuestra parte, ya que es una puerta, que debe mantenerse constantemente abierta, si entra la luz en su desprestigio es continuar. Y es justo aquí donde el creyente que está de luto por una «experiencia perdida» ha fallado.

Ha aprendido el primer y segundo secreto del Espíritu Santo, pero no el tercero y el último. Ha recibido el Espíritu Santo, a través de la unión con Cristo; ha sido lleno del Espíritu Santo, mediante la rendición a Cristo; pero aún no conoce la manifestación constante de ese Espíritu, a través de permanecer en Cristo. Ha colocado el clímax de su experiencia cristiana en la Consagración, en lugar de permanecer. Ha recibido «la plenitud»: reclamó la «segunda bendición»: se hizo perfecto «: y luego hizo lo que ningún hombre o mujer mortal se atreve a hacer: se detuvo y descansó sobre una supuesta experiencia obtenida. reteniendo «la bendición» que le ha llegado, se detiene ante el secreto final y supremo de su retención: el secreto de permanecer en Cristo.

Está engañado, confundido y decepcionado, porque no ha podido ver que un hombre pueda he recibido el Espíritu, he sido lleno del Espíritu y, sin embargo, n2. La necesidad de permanecer surge de la doble naturaleza del creyente: una verdad ya considerada en otra conexión. Si, cuando la nueva vida del Espíritu llenó al creyente en la rendición, la vieja vida de la carne se desvaneció, entonces el creyente no necesitaría aprender el secreto de permanecer. Pero este no es el caso.

Es verdad, nuestro viejo hombre ha sido crucificado. «Pero él está crucificado en Cristo, y es solo cuando permanecemos en Cristo que nos damos cuenta de esta crucifixión y esta vida de resurrección. La carne aún permanece en el creyente. De lo contrario, ¿por qué es él? constantemente exhortado a caminar en el Espíritu? y no caminar en la carne? No debe caminar en ella, y no necesita caminar en ella, pero el hecho de que puede caminar en ella, y a menudo camina en ella, prueba que está allí. Y al estar allí, debe ser evidente que cada vez que se rinde a la carne y camina en la carne, el que frustra y controla la manifestación del Espíritu.

Es muy necesario que esto sea cierto, porque Dios no puede manifestar Él mismo a través de la carne. La mente de esa carne es «muerte:» es «enemistad con Dios:» es el enemigo más amargo del Espíritu. Por lo tanto, en la medida en que el creyente camina en la carne, sí, en cada acto que hace en la carne, la manifestación del Espíritu debe cesar hasta ahora.

Para que el Espíritu haga cualquier otra cosa sería para Dios t o poner su aprobación divina sobre los actos realizados por lo que odia y ha condenado a muerte: la carne. Sería no solo dejar que la carne «se gloríe en su presencia», sino que sería dar la gloria de su propia presencia santa a la carne. Sería como llevar la gloria de la Nube al templo contaminado de una deidad pagana: como glorificar a Dagón con el halo de la divinidad, en lugar de golpearlo con el golpe del juicio divino. A pesar de que un hombre ha sido lleno del Espíritu en la rendición, Dios no puede poner su sello en una vida de no conformidad con su voluntad, al continuar a través de ella, necesito aprender a caminar en el Espíritu.

Una manifestación del Espíritu debido a un acto pasado de obediencia. El creyente necesita claramente ver esto. Necesita comprender que, dado que la manifestación le llega al que hace la voluntad de Dios, cada vez que hace la voluntad de la carne, esa manifestación debe ser nublada. Hay una condenación consciente en el corazón del creyente cada vez que se rinde a la carne; una sensación consciente de oscurecimiento interior, como si una nube hubiera pasado entre él y Dios, y apagara la luz de la cámara más interna de su alma.

La carne es un velo entre el creyente y la presencia consciente de Dios, y cada vez que entra, cuelga ese velo. Es este mismo conocimiento que estas recaídas en la carne ocultan el semblante de Dios, lo que engendra en el creyente que la vigilancia para morir diariamente, para desanimar al anciano, para acercarse más y más al lado de Cristo, eso es así. enfatizado por Pablo como la condición final de la vida bendecida.

No es que tal acto hecho en la carne, tal recaída en la carne, le cueste el alma. La cuestión aquí en cuestión no es la de la salvación de Cristo, sino la de la comunión con Cristo. El hijo que ha cedido a un acto de desobediencia no pierde su filiación. Pero hay tensión, pena y comunión rota en el círculo familiar. La filiación es tan segura como la sangre de Cristo, y la omnipotente mano del Padre puede lograrlo. Pero la comunión con Dios es como la cara de un delicado espejo: incluso el aliento de la vida carnal en él condensará las nubes lo suficiente como para sombrear la presencia brillante.

¡Cuán tonto es para un hijo de Dios confiar en cualquier «experiencia» o manifestación del Espíritu pasada, cuando ve que el primer paso que puede dar en la carne nublará esa manifestación! ¡Y cuán necesario es que siga adelante! aprenda el secreto final de permanecer en Cristo, que solo puede enseñarle cómo estas «rupturas» en la comunión se volverán cada vez menos, hasta que por fin haya aprendido a caminar en el Espíritu y alcance la feliz consumación, donde «la ley de El espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte «.

Nada dentro de las páginas de la Palabra de Dios da una enseñanza más útil sobre las verdades del Espíritu Santo que la parábola de la vid y las ramas. No solo es maravillosamente claro y simple, sino que comprende todo el triple secreto del Espíritu. Imagine una rama, injertada en la vid, en la primavera. Tan pronto como se completa la unión, la rama recibe la vida de la vid, que comienza a latir a través de ella. Esto ilustra que el creyente recibe el Espíritu Santo, a través de la unión con Cristo por fe, en el momento de su conversión.

Supongamos ahora una obstrucción en los canales de la rama, que verificó el flujo de savia, de modo que aunque la rama había recibido, aún no estaba llena. En el momento en que esto se elimina, la rama se archiva con la vida de la vid. Esto representa al creyente que en verdad recibió el Espíritu Santo, pero, por una voluntad y vida no cedidas, seguramente está obstaculizando la plenitud de esa vida que seguramente recibió. Tan pronto como se entrega por completo a Dios, se llena del Espíritu que ya recibió. Ahora aquí se detiene con demasiada frecuencia. Intenta vivir de una experiencia pasada.

Pero la rama no, sí, no se atreve. Porque no es suficiente que la rama reciba la savia de la vid en el injerto; o que se llenó con él el día que se entregó por completo a él. Pero, cada día y cada hora de su existencia, debe continuar recurriendo, momento a momento, a la vida de su vid nutritiva. No solo debe dibujar en esa vid para el nacimiento y el brote, sino también para la hoja, fibra, madera, floración y fruto final. Debe permanecer en la vid. Hoy no se atreve a confiar en la plenitud de ayer. No se atreve a dibujar en la vid un día, y no lo hace al siguiente. Si así fuera, entonces, cuando llegara la cosecha, no habría fruta. Debe permanecer en la vid.

La aplicación al creyente es evidente. Debe aprender este secreto final. Porque como la rama no puede dar fruto de sí misma, sino que permanece en la vid; no podéis más que permanecer en mí «.

3. La naturaleza de permanecer. ¿Y ahora qué es permanecer en Cristo? ¿Qué quiere decir exactamente Cristo cuando usa estas palabras para describir el secreto final del Espíritu Santo? ¿Cómo debemos permanecer en Él para que podamos conocer el gozo de Su promesa, «y yo en ti?» Si se alcanza el clímax de la vida cristiana aquí, como es seguro, cuán importante es para nosotros no tener valor , y nociones indefinidas, pero conocimiento claro y bien definido de lo que significa este término.

Los hombres, es cierto, han escrito hermosos ensayos sobre Permanencia: la poesía religiosa está llena de descripciones: se han pronunciado pensamientos ricos y hermosos. Sin embargo, de alguna manera todos ellos han sido vagos, sombríos y místicos, en vista de nuestro sincero deseo de saber qué es Permanecer, para que podamos encarnar prácticamente su verdad supremamente importante en nuestra vida cotidiana. La dificultad aquí, como siempre, es que buscamos los pensamientos de los hombres, en lugar de los pensamientos de Dios, acerca de la verdad.

Ignoramos la regla más importante del estudio de la Biblia, a saber: – cuando encontremos una frase de significado desconocido, preguntemos a Dios, quien escribió el Libro , lo que quiere decir con eso, en lugar de buscar la opinión del hombre sobre Es decir, con respecto a cierta oscuridad en una parte de la Palabra, busque encontrar alguna otra porción de esa Palabra que la aclare. Lo mucho que hemos menospreciado la palabra de Dios, a este respecto, está bien ilustrado por el mismo término que estamos considerando.

Durante todo el tiempo que los hombres han estado a tientas, espiritualizando y teorizando acerca de la hermosa verdad de la permanencia, ha habido en nuestros propios rostros la definición que Dios mismo le da, tan clara, simple y práctica como solo Él podría hacerlo. Lo encontramos en I. Juan 3:24. «Y el que guarda sus mandamientos permanece en él y él en él». ¡Qué extraño que nos hayamos perdido tanto tiempo! Es la misma verdad simple que la de la Manifestación. (Juan 14:23.) ¿Y por qué? Porque no se trata de salvación sino de comunión.

No afecta nuestra seguridad sino nuestro caminar en Cristo. No creer en Cristo nos cuesta nuestras almas; pero el hecho de no permanecer en Él, después de creerlo, nos cuesta nuestra comunión consciente con Él, oculta la manifestación de Su presencia. Permanente expresa en una sola palabra las condiciones de Manifestación, tratadas en un capítulo anterior. Porque, «al que guarda mis mandamientos me manifestaré» (Juan 14:23): pero «el que guarda mis mandamientos permanece en mí» (1 Juan 3:24): por lo tanto, es al que permanece que yo manifieste yo mismo «. La lógica de esto es clara. Por lo tanto, permanecer es el constante mantenimiento de Sus mandamientos, en respuesta a lo cual Él se manifiesta en constante comunión con Sus hijos.

Pero alguien dice: “Si mi permanencia en Cristo depende de que guarde la multitud de mandamientos en Su Palabra, entonces nunca puedo alcanzarla, porque ni siquiera puedo recordarlos a todos, mucho menos guardarlos, y así debo desesperarme de aprender esto. secreto final del Espíritu Santo.

No es así, amados. Volvamos a Su Palabra en 1 Juan 3:23:» Y este es Su mandamiento, que creamos en el nombre de Su Hijo Jesucristo, y que nos amemos los unos a los otros. , como Él nos dio el mandamiento: «Para nosotros, que estamos bajo la gracia, todos los mandamientos se cumplen en este gran doble mandamiento de Fe y Amor:» la fe que obra a través del amor «. Hemos llegado a una verdad tan importante que merece toda la consideración orante que somos capaces de darle, en los dos capítulos restantes de esta serie, y solo a ella, en conclusión, cederemos sus límites.

Permanencia

Hemos visto que Cristo se manifiesta, por medio del Espíritu Santo, al que hace su voluntad, es decir, al que guarda sus mandamientos. También hemos visto que el constante mantenimiento de Sus mandamientos es lo que Él llama permanecer en Él, y que no trae Su entrada o morada, ambas ya efectuadas en el creyente, sino esa constante revelación de Sí mismo a través del Espíritu. por lo cual cada corazón creyente anhela. También hemos visto que todos estos mandamientos, cuyo cumplimiento constituye la Vida Permanente, están encarnados en el gran doble mandamiento de Fe y Amor.

Tomamos en este punto, entonces, el lado de la Fe de la Vida Permanente; La primera mitad del gran mandamiento de 1 Juan 3:23, cuyo mantenimiento continuo es darnos el deseo final de nuestro corazón: es constituir aquello que permanece en Él que trae Su permanencia en nosotros.

¿Qué es, entonces, esta Fe que comprende una parte tan integral e importante de la Vida Permanente? ¿Difiere de la fe a través de la cual somos justificados, a través de la cual recibimos el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo? ¿Si es así, cómo? Respondemos que su esencia es la esencia de toda fe, mirar a Jesús. Pero es, no tanto la diferencia, sino la ampliación, nuestro primer conocimiento de la fe es que es una constante búsqueda de Jesús para la manifestación continua del Espíritu: incluso, al principio, fue un acto de mirar hacia Jesús por la entrada de ese Espíritu. Para aclarar este pensamiento, notemos dos puntos:

Primero. El creyente en sí mismo está espiritualmente MUERTO. «En mí, eso está en mi carne, no mora el bien». «Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Colosenses. El creyente no tiene vida espiritual en sí mismo, aparte de Cristo Jesús. Él tiene vida física, vida del alma, pero no vida divina, aparte de Cristo. El simple hecho del nuevo nacimiento es una prueba aplastante de esto. Tan inútil en sí mismo es su muerte espiritual que debe haber un nuevo nacimiento. Su antigua vida no puede ser reformada, ni mejorada, ni utilizada de ninguna manera por Dios.

No hay ningún proceso, ni siquiera de la alquimia divina, por el cual el metal base de «la carne» pueda ser transmutado en el fino oro de » el Espíritu «. Debe nacer de nuevo, nacido de Dios, nacido de nuevo, nacido de arriba, nacido del Espíritu. La vida que viene a él es una vida nueva; no es la suya, sino la vida de Dios en Él. No es un hombre mejorado por la carne, sino un hombre habitado por Dios. No es que tenga una vida mejor que la que posee el pecador, sino otra vida nueva, que el pecador no posee en absoluto. No está llamado a tratar de enmendar, sino a posponer al «viejo hombre». Dios tiene la misma sentencia para la vieja vida en él que en el pecador, es decir, la condenación.

Segundo. Jesucristo es vida espiritual. «Yo soy el camino, la verdad, y la Vida.» «Cuando Cristo, quien es tu vida, aparecerá». «Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo». «El que tiene al Hijo, tiene la vida: y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida». «En él estaba la vida». ese pan de vida; «» Les doy vida eterna «. Así, aunque el creyente está espiritualmente muerto en sí mismo, Cristo es vida espiritual». Y el creyente recibe la vida, no como un regalo aparte de Cristo, sino por el regalo de Cristo. Jesucristo no imparte tanto la vida como la vida. Es decir, la vida espiritual llega al creyente por la llegada de Cristo, quien es la vida. Así, la vida espiritual en el creyente no es suya; es Cristo morando en él. El creyente nunca recibe un don de vida espiritual que ahora es su propia posesión, independiente y separada de Cristo: recibe a Cristo mismo para morar en el poder del Espíritu.

Por lo tanto, el creyente es retratado como un hombre en sí mismo espiritualmente muerto, morado en el Espíritu por Jesucristo, quien es su vida espiritual. Esa vieja naturaleza es tan muerta en el creyente después de la conversión como lo era antes. Debe considerarse como completamente inútil. Su mente carnal es «muerte», es «enemistad con Dios», y de ninguna manera está sujeta a Dios, o es susceptible de mejora espiritual en el creyente, más que en el pecador. Por lo tanto, la única esperanza del creyente es renunciar a su propia vida propia, como completamente desesperada, y comenzar a mirar únicamente la vida de Cristo dentro de él.

Aquel cuya naturaleza es pecaminosa solo puede mirar a Aquel que no tiene pecado; el que es debilidad debe mirar al que es fortaleza; el que está vacío debe mirar a Aquel que es toda plenitud; El que está muerto debe mirar a Aquel que es la vida. Entonces, su nueva vida no debe ser un «yo» mejorado, sino que «ya no soy yo, sino Cristo, que vive en mí, y esa vida que ahora vivo en la carne, yo vivo en la fe». (Gálatas 2:20) Pablo descubre que no solo está justificado por la fe, sino que «el justo debe vivir por la fe:» no solo que ha recibido el Espíritu, sino que debe caminar en el Espíritu. Ha alcanzado la concepción más amplia de la fe que el creyente puede comprender, al alcanzar la fe a través de la cual no solo nacemos de Dios, sino también la fe a través de la cual vivimos en Dios: la fe de permanecer. ¿Qué es entonces esta fe?

Es esa actitud habitual por la cual quien, en sí mismo está espiritualmente muerto, está constantemente mirando, y recurriendo diariamente y cada hora, a la vida de otro: la plenitud de la vida de Jesucristo dentro de él. Esta es la vida de fe; Este es el camino en el Espíritu; esto permanece en el lado de la Fe. Con la fe en este amplio alcance del término, la palabra de Dios tiene mucho que decir, y parece nunca cansarse de enfatizar su suprema importancia. «Después de la misma manera en que habéis recibido a Cristo Jesús, así que andad en él», es una de las verdades que Pablo busca fervientemente presionar a sus oyentes.

¿Y cómo lo recibimos así? ¿No fue por cesar de todas nuestras obras de justicia propia? ¿No fue al llegar, en la desesperación, al final del esfuerzo propio, y la auto justificación, y arrojarnos, con la mayor confianza indefensa, sobre Jesucristo, y solo sobre Él? ¿Podríamos, por cualquier esfuerzo posible de nuestra parte, lograr el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios? ¿Podríamos borrar una sola mancha de la multitud que enrojeció nuestras vidas pecaminosas? No: porque «sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados», por lo que, por fuerza, tuvimos que arrojarnos, en fe absoluta e indefensa, sobre Jesucristo para lograr lo que posiblemente no podríamos comprender. Fue así que recibimos a Cristo Jesús. Ahora, de la misma manera, debemos caminar en Él. Pero una caminata es simplemente un paso reiterado.
Por lo tanto, así como dimos el primer paso de la fe impotente en Cristo solo para recibir el Espíritu, también debemos dar cada paso en nuestro caminar, nuestra vida con Él, para la manifestación constante de ese Espíritu. ¿Deseamos poder? Debemos buscarlo cada vez que sea necesario. ¿Anhelamos el amor? Debemos mirar a Él por el suyo, porque el nuestro es frío y egoísta. ¿Deseamos la unción para el servicio? Debemos mirar a Él, renovadamente, en cada repetición de tal servicio. ¿Necesitamos orientación, sabiduría, tacto, gentileza, paciencia, paz, alegría? Debemos buscarlo todo.

Tenga en cuenta esta misma verdad debajo de la superficie de Romanos 6:4, «Que así como Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre, así también nosotros debemos caminar en una nueva vida». Aquí se hace la declaración de que nuestro caminar cristiano en la nueva vida debería ser como Cristo resucitó de entre los muertos. ¿Podemos concebir una imagen más perfecta de impotencia que un hombre muerto? Cristo estaba, en cuanto al cuerpo, muerto.

Ese cadáver no podía por sí mismo ritar, moverse, respirar o revolverse; en sí mismo era completamente impotente.

Pasó hora tras hora y yacía en la tumba, al alcance de la muerte, sin poder en sí mismo para levantarse, pero esperando el toque de Dios Padre. Luego vino el poderoso avivamiento de la resurrección, por el cual “Dios lo levantó de los muertos. «Cristo no resucitó a sí mismo: no fue designado así: fue resucitado por otro, el Padre. Ahora, de esta misma manera, el creyente debe caminar en la nueva vida. Debe darse cuenta de sí mismo como muerto e indefenso, y es estar mirando a diario y cada hora, y dependiendo de otro, incluso de Jesucristo, incluso del Espíritu Santo dentro, para cada paso de su caminar «en la novedad de la vida», tal como lo hizo para el primer paso en el mismo.

Amados, ¿nos damos cuenta de que nuestro caminar en el Espíritu debe ser una vida de fe constante y momentánea, tan segura como lo fue nuestra salvación por un acto de fe? ¿Que no solo debemos ser regenerados por la fe, sino vivir por la fe? ¿Creemos que Cristo quiso decir exactamente esto cuando dijo: «Aparte de mí no podéis hacer nada? Atrévanse a dirigir esa reunión: escriba ese papel o carta: escriba esa dirección: entregue ese tratado: hable con esa alma acerca de Cristo: haga eso decisión: da el siguiente paso: – ¿nos atrevemos a hacer algo sin esa rápida elevación de fe hacia Aquel en quien solo habita la vida espiritual?

¿Hemos encarnado este hecho de nuestra propia insuficiencia en nuestro caminar cristiano diario? ¿Nos damos cuenta de que esto no es simplemente un tema para ensayos religiosos, o un tema bastante místico para las conversaciones de reunión de oración, pero está destinado a ser la verdad más intensamente práctica que Cristo puede dar a U3, y estar inmerso en cada acto, cada palabra, cada pensamiento. ¿constantemente mirando al Cristo que mora en él? Ese yo es digno de toda desconfianza, y Cristo es digno de toda confianza que conocemos.
Pero, ¿lo estamos viviendo? ¿»Aparte de mí no podéis hacer nada» se ha convertido en parte de nuestra vida y también de nuestro credo? «Es el Espíritu que acelera (hace vivo), la carne no aprovecha nada «Solo el Espíritu puede dar vida; solo el Espíritu puede engendrar hombres y mujeres de entre los muertos. Las palabras pronunciadas, las oraciones pronunciadas, los actos realizados solo en la energía de uno mismo, no tienen poder de germinación espiritual. Si esto es cierto, ¿cuántas de nuestras obras son «obras muertas»? Excepto que el Espíritu hable a través de nosotros, ore a través de nosotros, trabaje a través de nosotros, no habrá alivio en quienes nos rodean.

El sermón entregado con orgullo del intelecto, o la precipitación de la mera elocuencia humana, puede excitar el intelecto, despertar admiración o agitar la emoción, pero no puede transmitir la vida. Y nada más que la vida puede engendrar vida, porque «Es el Espíritu el que acelera». «No tengo que reprocharme a menudo por no servir, pero lo hago a menudo por servir sin ungir», dijo un notable trabajador cristiano. Ministerio sin el Espíritu, ¿de qué valor es? La respuesta es siempre la misma: «la carne no aprovecha nada» y demuestra cuán solemne es nuestra responsabilidad de vivir la vida permanente; la vida de desconfianza constante de uno mismo, y la dependencia constante del Espíritu que mora en nosotros.

La necesidad de una vida tan duradera puede ilustrarse en una lección objetiva de observación diaria. Hay dos sistemas de funcionamiento de autos eléctricos hoy en día. Por un lado, la energía se acumula en las baterías de almacenamiento, de una cantidad suficiente para hacer funcionar los automóviles un número definido de horas o millas. Dichas baterías, una vez cargadas, se convierten por un tiempo en fuentes independientes de energía y luz, y el automóvil es en sí mismo un agente potencial y autopropulsado, que no necesita ayuda externa. Pero hay otro sistema, el carro, que difiere totalmente del primero. En esto, el automóvil es una cosa muerta, indefensa, sin poder alguno de autopropulsión. Pero por encima pasa el delgado cable de acero, emocionante con la vida que constantemente late a través de él desde la distante central eléctrica.

En el instante en que el automóvil indefenso alcanza y toca esa corriente aérea, se convierte en instinto de vida, potencia y movimiento. Ahora, no es su propia vida y poder, sino el de otro, y en el momento en que deja de tocar el cable «vivo», ese momento se convierte en la misma masa inmóvil e inmóvil. Su continuidad en el lugar del poder depende totalmente de su constancia de contacto. La lección es obvia. Aun así, los hijos de Dios deben mantener un contacto constante, momentáneo e incesante con Jesucristo, si supieran la manifestación continua del Espíritu Santo.

Porque Dios no los llena con la batería de almacenamiento, sino con el principio del carro. Él no los acusa de poder independiente, sino que los une en una fe dependiente a Jesucristo, quien está tan acusado. Es Cristo (Hechos 2:33) quien recibió del Padre la promesa del Espíritu Santo; y es Cristo quien «ha derramado esto que veis y oís». Es en virtud de nuestra unión con Cristo, entonces, que hemos recibido el don del Espíritu Santo. Y es solo a medida que permanecemos en Él: a medida que nos acercamos más y más a Él: a medida que diariamente sacamos nuestra vida de Él mediante la comunión, la oración y la continua mirada hacia Él, que conocemos la manifestación constante del Espíritu. Dios, por lo tanto, no nos llena como podríamos llenar un balde, con un suministro independiente y separado de la fuente.

Nos llena a medida que la rama se llena de la vid, por unión con ella, y diariamente, cada hora, recurriendo a ella, por cada parte de su suministro. Y así, el que mira a Jesús constantemente no carecerá de bendiciones y bautismos, pero el que mira a las bendiciones y bautismos a menudo perderá el control sobre Jesús. El Señor quiere mantenernos en este lugar de dependencia. Él no nos llenará tanto del Espíritu como para que podamos correr por un año, un mes o un día solo.

Hacerlo sería hacernos independientes de Cristo: llenarnos de autosuficiencia: inflarnos de orgullo: destruir la fe, el fundamento mismo de la vida permanente: y destruir nuestra vida de fructificar en Él. No, amada, nuestra vida espiritual no es la nuestra, sino que proviene de otra. La autodependencia significa esterilidad; La dependencia de Cristo trae plenitud. «Están muertos y su vida está escondida con Cristo en Dios». Así como, escondidos en el corazón de la ciudad, hay grandes dinamos que palpitan con una vida maravillosa que envían a cientos de autos indefensos y en espera, así que, escondido en Dios, está la vida divina que Él, el Padre, derrama. el hijo. El que permanece en él siempre será fructífero y pleno; El que trata de vivir en sus propias bendiciones y experiencias pasadas, pronto lamentará su esterilidad y vacío.

Tenga en cuenta aquí que esta permanencia no es un término de pie, sino de estado. No precede a la salvación, la presume. Un hombre en Cristo tiene el Espíritu en virtud de su unión; pero muchos hombres en Cristo pierden la manifestación del Espíritu por el fracaso de la comunión. Muchos cristianos tienen razón en pie, pero están equivocados en estado; seguro de salvación, pero flojo en caminar y comunión.

En tal, la esterilidad de la vida y la impotencia en el servicio indican la salvación no perdida en Cristo, sino la comunión perdida con Cristo; no se pierde la justificación, sino la manifestación perdida; no la pérdida de la fe salvadora, sino la pérdida de la fe permanente en el sentido ya utilizado. El simple pensamiento de esta fe de permanecer es el de mirar constantemente a Jesús por nuestra vida espiritual. Estas tres palabras, mirando a Jesús, representan perfectamente la postura del alma que permanece en Cristo.

La luna sigue mirando al sol, por cada brillo de su reflejo reflejado; la rama sigue mirando a la vid, por cada ápice de su vida y fruto; la fuente de agua potable sigue mirando hacia el depósito de abastecimiento, por cada gota de agua que debe verter a sus visitantes sedientos; la luz del arco sigue mirando a la gran dinamo, por cada rayo de la corriente de luz con la que inunda la oscuridad de medianoche.

Aun así, el hijo de Dios que dominaría el secreto final del Espíritu Santo, el secreto de su manifestación constante, debe seguir mirando a Jesús, momento a momento, hasta que esa permanencia en la fe se convierta en la actitud constante de su alma. Puede ser, sí, será difícil, al principio. Encarnar este principio de mirar a Cristo solo en cada detalle de nuestras vidas significa mucho para todos nosotros. Para silenciar el clamor de voces carnales; no apoyarse en el entendimiento carnal; para sofocar la energía de la prisa carnal; desconfiar de todos los planes no realizados en o desde la oración; imponer la mano de una fuerte restricción sobre cada impulso, hasta que se demuestre, mediante una oración de oración, que es de Dios; no solo decir que no hay confianza «en la carne, sino no vivir confianza» es una actitud que no se alcanza con facilidad y de una sola vez.

Pero será nuestro; Jesús lo ha ordenado (Juan 15: 4), y todos sus mandamientos son habilitantes. Y como a partir de nuestros mismos fracasos para cumplir, la profunda necesidad de permanecer se hace más manifiesta, incluso, cuando lo buscamos a él por el poder de cumplir, llegaremos por fin a ello. Y luego, realmente aceptando y practicando nuestra propia impotencia, mirar a Jesús por fortaleza y encontrarla; mirar a Él para que lo guíe, y ver con nuestros propios ojos las maravillosas formas en que él guía; mirar a Él para la unción, y ser tan conscientes de la graciosa presencia del Espíritu como lo somos de nuestra propia identidad; mirarle a Él para que dé fruto, y sorprenderse del fruto que Él puede llevar a través de las ramas como nosotros, ¡cuán precioso es todo este fruto de la Vida Permanente!

Amados, ¿estamos tan insatisfechos con nosotros mismos como para sentir la necesidad suprema de Cristo solo? ¿Nos damos cuenta de que en nosotros mismos somos hombres y mujeres muertos? El hecho mismo de que un hombre debe ser cuerno otra vez; – ¿Nos damos cuenta de que esto es en sí mismo la acusación más tremenda contra, y la prueba de la inutilidad total de nuestra propia vida natural, de que un Dios santo podría ponerse en contra de nosotros? ¿Hemos aceptado las consecuencias lógicas de la regeneración, en su relación con la vida santa? ¿Nos damos cuenta de nuestra necesidad de vivir en Dios, además de ser cuernos de Dios? ¿Somos conscientes de nuestra necesidad de permanecer? ¿Estamos «siguiendo después», permaneciendo? Seguramente su recompensa es rica, porque Él mismo ha dicho: «¡Permaneced en Mí y Yo en vosotros!

Hemos visto la verdad de permanecer, en el lado de la fe. Hemos visto cómo el creyente debe seguir mirando a Cristo, día a día, por su vida espiritual: debe mantenerse en contacto constante y horario con Él: debe, por una vida de oración, comunión y confianza, seguir atraiéndolo momentáneamente «en quien habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente «. Pero, como hemos visto, «el que guarda sus mandamientos», él es el que permanece en él. Permanecer es guardar Sus mandamientos. Hay mas de uno. No solo hay «creer en el nombre de su Hijo Jesucristo», sino «amarse los unos a los otros»: no se cree solo fe sino amor. (1 Juan 3:23.)

Por lo tanto, permanecer no es solo comunión, sino ministerio: no solo entrada, sino salida: no solo una actitud hacia Dios, sino también hacia los hombres: no solo mirar a Jesús, sino amar a los demás. Él, por lo tanto, quien viviría la vida permanente en toda su plenitud y simetría, y conocería la manifestación de Cristo que se le atribuye, no solo necesita estar constantemente atrayendo por la fe sobre la plenitud de Jesús, para su caminar y vida diaria, pero también debe ser AMAR CONSTANTEMENTE A OTROS EN LUGAR DE AMARSE. Que la manifestación permanente del Espíritu de Dios puede ser solo para aquellos que no. Solo vivir la vida de fe, pero la vida de amor constante, se basa en la naturaleza misma de Dios. por

1. Dios que es amor – amor a los demás – puede manifestarse solo a aquellos que también están dispuestos a amar a los demás. Dios es amor. Lo vemos como amor en la declaración de su Palabra. 44 Dios es amor y el que mora en el amor mora en Dios «.» El que no ama no conoce a Dios «.» Te he amado con un amor eterno «.» Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin «. «Como el Padre me ha amado, yo también te he amado a ti». 44 Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. «Lo vemos en Dios el Padre, planeando desde la eternidad la salvación de los hombres.

Lo vemos en Dios el Hijo, mientras derramaba su vida incansablemente ministerio para las almas y los cuerpos de los hombres: mientras su corazón agonizaba en compasión por las multitudes, como ovejas sin pastor: mientras soportaba con majestuosa paciencia las burlas y las burlas en la escena del juicio: mientras se inclinaba en agonía bajo los sangrientos golpes. del flagelo: como, al final, en su propio cuerpo cargando nuestros pecados en el árbol, su último aliento se gastaba en una oración quejumbrosa por sus asesinos. También vemos que Dios el Espíritu es amor. ¡Hombres! ¡Qué gentil en la reprimenda!
¡Qué incansable y paciente bajo la resistencia! 1 ¡Qué repugnancia irse, aunque se burlaron y se despreciaron! Su unigénito, para enviar la salvación: el Hijo, que sangró sobre un delincuente. cruz para traer la salvación; y el Espíritu, que durante miles de años ha anhelado y forjado con los hombres la aplicación de la salvación: estos tres son un Dios de amor eterno, sacrificado, inmutable e inagotable: el amor a los demás.

Por lo tanto, la naturaleza misma de Dios, que es Amor, el amor a los demás, requiere para su manifestación una vida que esté dispuesta a amar como Él ama: amarse a sí mismo, sino a los demás. La única forma de asegurar la manifestación de la corriente eléctrica es suministrar el acero, el cable de cobre u otro conductor que su naturaleza exija. Aun así, la única forma de asegurar una manifestación permanente de Dios en nosotros es suministrar el conductor que Su naturaleza exige, en una vida que se rinde para siempre para amar a los demás como Él ama. La vida de un hijo de Dios, tan rendida para vivir el gran mandamiento «Amarse unos a otros», es tanto un conductor para la manifestación del Dios del Amor, como el alambre de metal es para la manifestación de la fuerza eléctrica. Porque esta es la ley de la actividad del Espíritu; es la única línea a lo largo de la cual Él operará.

¿Quién esperaría que el Espíritu se manifieste a través de una vida asesina o sensual? Tampoco puede manifestarse a través de una vida cuyo principio rector es el amor a sí mismo, ya que es totalmente desinteresado. Por lo tanto, cuando Jesucristo declara claramente que la manifestación de Dios es para «el que guarda sus mandamientos», y luego dice: «Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros como yo los he amado». Él hace la manifestación de Dios en el Espíritu es una necesidad lógica para el que está dispuesto a cambiar el centro de su vida del amor a sí mismo, al amor a los demás, y una imposibilidad lógica para el que no está dispuesto a hacerlo.

2. Por lo tanto, ese hijo de Dios tendrá la manifestación más completa de Dios en el Espíritu que adopta como el propósito y principio deliberado de su vida. EL AMOR DE LOS DEMÁS en lugar del AMOR DEL SER. Esta es la ley a través de la cual actúa el Espíritu, y si él tuviera la manifestación de ese Espíritu, debe aceptar deliberadamente esta ley como la ley de su nueva vida. Es cierto que esta ley del amor es exactamente lo contrario de la ley que toda su vida lo ha estado controlando. ¡Pero ese es el punto! Necesita una ley de acción diferente («UN NUEVO mandamiento que te doy») porque ahora se está rindiendo a una vida diferente, una vida nueva, la vida del Espíritu.

Y cuando Cristo nos da una nueva naturaleza, Él nos da un nuevo mandamiento. Cuando nos da una nueva vida, nos da una nueva ley de manifestación adaptada a esa vida. Y dado que la nueva naturaleza es el enemigo mortal y exactamente lo contrario de lo viejo, esperaríamos que la ley de su manifestación sería exactamente lo contrario de la ley de lo antiguo, por lo tanto, el creyente que desea la manifestación del Espíritu debe aceptar para el gobierno y la regulación de su vida un nuevo principio, totalmente diferente del que ha dado forma a casi cada acto de su vida pasada, el principio de amar a los demás en lugar de amarse a uno mismo.

¡Y qué cambio de largo alcance: búsqueda de corazón e impresionante es dejar de comprenderlo todo y comenzar a darlo todo, dejar de buscarlo todo y comenzar a entregar todo, dejar de acentuar «cuidar el número uno» y comenzar a acentuar «que cada hombre se preocupe por las cosas de los demás»; ya no buscar el lugar alto, sino el humilde; apuntar ahora a ministrar, en lugar de ser ministrado; no buscar más, sino evitar la alabanza de los hombres; ya no salvar la vida, sino perderla por otros; no dejar de descansar, disfrutar y estar a gusto, sino sufrir, gastar y gastar para Cristo mismo; todo esto es una inversión completa del principio profundamente arraigado y controlador del corazón humano natural, el principio de amor propio.

¡Para el mundo, la mera sugerencia de tal cosa es asombrosa! Que un hombre debe renunciar deliberadamente a toda búsqueda de sí mismo, alabanza a sí mismo; renunciar a ganar, aferrarse, soñar, esforzarse, esforzarse y maquinarse; y como se entrega deliberadamente a buscar, esforzarse, esforzarse, sufrir, sacrificarse, planear, suplicar, rezar y vivir por los demás, esto es algo que el hombre natural no recibirá. ¡Es monstruoso, impracticable, increíble, suicida! Pero, amados, esto es exactamente lo que hizo Jesucristo, y exactamente lo que tú y yo debemos hacer para conocer la manifestación de su vida dentro de nosotros.

Así como el amor a uno mismo es la primera ley de la naturaleza, el amor a los demás es la primera ley de Dios.

Sorprendente, radical y destructivo de todo interés propio como lo es la ley del Amor, sin embargo, el que ceda a ella conocerá a Dios como nunca más podrá conocerlo. Él estará más lleno de la Nueva Vida que cederá más al Nuevo Mandamiento. Este nuevo mandamiento es la expresión suprema de la voluntad de Dios para nuestro caminar terrenal. El que cede a él invierte el principio motivador de su ser. Pero también invierte toda la corriente de manifestación. El que una vez conoció la vida propia en su plenitud, llega a conocer, como nunca antes, la plenitud de la vida de Cristo.

3. El que conocería la manifestación permanente de Dios, necesita permanecer en el Amor. No solo necesitamos aceptar este gran mandamiento como la regla de nuestra vida, sino que debemos llevarlo a nuestra vida diaria en la práctica real. El acto de rendición para hacer la voluntad de amor de Dios no es suficiente, a menos que sea seguido por una ejecución diaria y por hora de ese gran mandamiento. Y la manifestación de su presencia y amor, que acompaña a la rendición, fracasará en la continuidad, si no vivimos a diario lo que nos entregamos a vivir: la vida amorosa de Dios. De ahí la necesidad de permanecer en el amor.

Porque «el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él». (1 Juan. 4:16) Permanecer en el Amor es encarnar la gran ley del Amor de los demás en cada detalle de nuestra vida diaria. No solo se debe renunciar a la vida propia, por un acto solemnemente definido, sino que el hábito del egoísmo debe ser reemplazado por el hábito del Amor. Debemos practicar el nuevo mandamiento en todo, «siguiendo el Amor», como dice Pablo, hasta que se convierta en la ley firme de nuestro ser, en todos sus detalles. Debemos hacer del «amor mutuo» la piedra de toque para poner a prueba cada pensamiento, palabra y obra de nuestra vida cotidiana, hasta que todos se ajusten a la ley que era suprema en la vida de Jesucristo mismo.

La reprimenda que administraste ayer a un hermano en Cristo, ¿se hizo con amor o con disgusto? El consejo que diste, ¿se ofreció en amor u orgullo de opinión? La reunión que lideró, la dirección que hizo, ¿estaban enamorados, para ayudar a otros o para agregar a su propia reputación? El dinero que diste, ¿fue en amor a los perdidos, o en orgullo y autoestima? Los comentarios que haces sobre los demás, ¿están enamorados? Los pensamientos que atesoras en tu corazón secreto con respecto a ellos, ¿también están llenos de amor? Tu dar, gastar, ministrar; tu oración y tu propósito, ¿están todos enamorados? (Esta es la prueba suprema de cada detalle de tu vida, por la cual puedes saber si es «Dios que obra en ti» o el Ser. ¡Y qué tan rápido permanecer en el amor se convierte en una condición de la manifestación del Espíritu! pasar un día en esta actitud de amor a los demás, en lugar de amarse a uno mismo.

Deje que las palabras sean amables y gentiles; los actos útiles, desinteresados ​​y considerados; las horas llenas de ministerio amoroso y desinteresado; y el corazón, la morada de simpatía, pensamiento amable. Ese día es un día de bendición, y la conciencia de la presencia bendita del Espíritu está en el corazón. Pero que las palabras sean duras: los pensamientos envidiosos o rencorosos: los actos egoístas: las horas llenas de búsqueda egoísta en lugar del olvido de sí mismo: y quién no conoce el sombreado consciente de la presencia de Dios, la aflicción consciente del Espíritu en esos días y horas. En los elevadores de granos de Occidente hay diferentes compartimentos para los diversos granos. Abra una boquilla, y el maíz dorado lo manifiesta uno mismo en una rica corriente de salida. Abra otra, que conduce a una cámara diferente, y el trigo ámbar brota como una corriente incesante. Abra otros, y la avena, o la cebada, o el centeno fluirán solos de acuerdo con los canales respectivos a cada uno que se toque.
Ahora, dentro de nosotros mora el Espíritu y la carne: la naturaleza de Dios, que es Amor, y la vieja naturaleza, que es egoísta. En el momento en que hacemos un acto, hablamos una palabra, pensamos en un amor, Dios, que es amor, se manifiesta. Pero en el momento en que hablamos con dureza, actuamos con egoísmo y pensamos con envidia, odio o rencor, la Carne se manifiesta. La ley es tan cierta, simple e inexorable como la ley por la cual el tipo de grano manifestado depende del canal específico que se abre. Si cedemos al Amor: voluntad de amar: Amor encarnado: permanecer en el Amor, seguramente seremos bendecidos con la manifestación consciente del Dios que es Amor, porque hemos abierto el canal a través del cual el Espíritu del Amor está obligado a fluir .

Pero si nuestras palabras son amargas: nuestros pensamientos y objetivos constantemente centrados en uno mismo: nuestras acciones puramente egoístas: nuestras vidas centradas en sí mismas y sin amor, entonces la manifestación de la Carne, la vida propia, la vieja naturaleza es tan cierta e inevitable como la manifestación del Espíritu al que camina en amor. Cristo no puede manifestarse a través de una vida de asesinato o robo, eso es evidente. ¡Pero es igualmente evidente para nosotros que Cristo no puede manifestarse a través de ningún acto que sea egoísta o no cristiano!

Cada raíz de amargura, cada rendición al egoísmo, cada juicio severo en nuestro caminar diario debe, y necesariamente, rompe la comunión de Cristo con nosotros. ¡Cuán celosos y cuidadosos debemos ser entonces para permanecer en el amor! Que cada acto se haga en amor a los demás. Evita un acto egoísta como lo harías con uno sensual. Huye de un pensamiento o sugerencia poco amorosa como lo harías con el silbido de una serpiente. Evita las palabras apresuradas y amargas como si hubieras envenenado los dardos o las dagas. Comprenda, lo que asombra tanto al corazón natural, que Dios ama, independientemente de su trato por parte de otros: «Es amable con los ingratos y los malvados». Aun así deberíamos nosotros. Por lo tanto, si algún mal grave, insulto o falta de bondad lo saca de su actitud de amor, no lo justifique, sino que se apresure a confesar y encuentre el perdón de Aquel que oró por quienes lo asesinaron, así como por aquellos que lo amaron.

Note bien aquí que la expresión suprema de AMOR es el ministerio, incluso para el sacrificio y la muerte. El amor no es un mero sentimiento: un mero flujo emocional. Es cierto que primero debe estar en el corazón, cuya actitud es ser constantemente una de amor por los demás. Pero de allí fluye en el ministerio, en el servicio, en sacrificio por los demás. «Los niños pequeños nos dejan amar de hecho y en verdad», dice John. «Por este medio percibimos que amamos a Dios porque Él dio su vida por nosotros» (Juan 3:16.) Dios amó tanto que dio. Sirvió, murió, por el mundo perdido. Esta es la prueba del amor.

El resultado inevitable de la vida amorosa interna es el ministerio y el servicio externo. El verdadero amor debe ministrar: el amor de Cristo lo obliga a hacerlo. Sin embargo, recuerde que aquellos que yacen sobre camas de sufrimiento e impotencia, pueden, en las salidas secretas de sus corazones, y en el ministerio de oración por los demás, vivir la vida amorosa tan verdaderamente como aquellos que ministran con la mano, la lengua. o bolígrafo. Pues como en dar, así es aquí, que «si hay primero una mente dispuesta, se acepta, según lo que un hombre tiene ^ y no según lo que no tiene».

4. La fe es la puerta de la comunión con Dios; Ama la entrada del ministerio a los hombres. El que los mantiene a ambos constantemente abiertos ha aprendido a permanecer en Cristo. El creyente es el templo del Espíritu Santo. Ese templo tiene doble puerta. La fe es la puerta abierta hacia Dios; El amor es la puerta abierta hacia el hombre. A través de la fe, la vida divina, por así decirlo, fluye hacia nosotros; a través del amor fluye hacia los demás. La fe es el canal de comunión con Dios; Ama el canal del ministerio a los hombres. Dios desea no solo verter su vida en nosotros a través de la fe, sino a través de nosotros a los demás, a través del amor.

El Espíritu no solo quiere que lo dejemos entrar, sino que también lo dejemos salir a los demás. No es suficiente para nosotros simplemente recibir el Espíritu Santo. No es suficiente tenerlo morando en nosotros. No es suficiente tener Su amor, paz y poder en nosotros mismos, y solo para nosotros mismos. Hay alguien más en el universo además de Dios, el dador del Espíritu Santo, y nosotros, los destinatarios. Hay un mundo no salvo, moribundo y que perece, a quien Él ama así como nos amó a nosotros. A menos que vean a Cristo a través de nosotros, nunca lo verán; a menos que escuchen de Él a través de nosotros, morirán en la oscuridad; a menos que los toque a través de nosotros, nunca conocerán el toque de su vida y poder.

Cuando caminó por la tierra, constantemente derramaba su propia vida amorosa en sacrificio, ministerio y bendición a todo lo que le rodeaba. Ahora, Él ya no está «en el mundo», pero estamos en el mundo como miembros de Su cuerpo, ramas de Él, la Vid viva, y anhela continuar derramando esa vida a través de nosotros. La fe es, pues, el canal del flujo divino: ama el canal del flujo divino. A través de la fe, Dios tiene toda la oportunidad de trabajar en nosotros; a través de amar toda oportunidad de trabajar a través de nosotros. «La fe que obra a través del amor» es la forma en que Pablo lo pone en Gálatas 5: 6. La fe que mira cada hora a Jesús, recibe constantemente su vida vertiginosa, mientras la vierte constantemente a través del amor, la puerta se mantiene abierta hacia los que perecen.

Él permanece en Cristo que mantiene ambas puertas constantemente abiertas. Ninguno de los dos se atreve a cerrarse. Cerrar la puerta de la fe es hacer que el hombre interior se debilite por falta de comunión; cerrar la puerta del amor es hacer que se debilite por falta de ministerio. Por lo tanto, el creyente es un canal para el Espíritu que es, en figura, una corriente (Juan 7:38). «De él fluirán ríos de agua viva … esto habló El del Espíritu que deberían recibir «Lo que se ha recibido es fluir. Un buen canal siempre está recibiendo, siempre lleno y siempre fluyendo. Para ser un buen canal, uno debe mantenerse constantemente abierto en el punto de entrada y en el punto de salida. Por lo tanto, estas dos puertas de Fe y Amor deben mantenerse constantemente abiertas. A través de la Fe, la puerta de entrada se abre hacia Dios, por así decirlo, recibimos constantemente la vida divina en comunión.

A través del Amor, la puerta de entrada, se abre hacia el hombre, constantemente entregamos la vida divina en el ministerio y el servicio. El canal que cierra una puerta deja de ser un canal. Para entrada sin salida significa estancamiento; y la salida sin entrada significa vacío. No nos atrevemos a cesar de la fe; No nos atrevemos a relajarnos en el amor. Debemos pasar de la entrada de la comunión a la salida del servicio; y de regreso desde la entrega del servicio a la reposición de la comunión.

El que cierra la puerta de la Comunión o la puerta del Ministerio, escribe sobre su vida, «No hay vía pública»; pero apenas ha hecho esto, el Espíritu, con mano invisible, escribe sobre esa misma vida, u No permanece «Sin darse cuenta de que ambos son necesarios para formar una vida completa, simétrica y completa en Cristo, los hombres han tratado de divorciarse de ellos; Ensayaron a vivir uno sin el otro. Al darse cuenta de que sin Cristo no podían hacer nada; viendo la necesidad de una comunión cercana y constante con Él; conscientes de la bendición y el poder de la vida de oración, se han entregado por completo a la Fe. lado de la vida permanente.

Se han retirado del mundo con su pecado y sus locuras; se han escondido en la reclusión de la celda y el claustro; se han entregado a la oración, la meditación y la comunión. Pero cuando Dios se reveló a ellos a través del vida de comunión, en lugar de abrir la puerta del Amor, aplicándose al ministerio y dando bendiciones espirituales y vida a los necesitados, intentaron conservar la Vida que se da a todos los hombres. Luego vino el morbid, un tipo de vida poco natural y poco saludable que habitaba en el monasterio y en la celda del ermitaño, y que degeneraba, cuando no estaba acompañado por el ministerio cotidiano del amor, hacia la muerte espiritual y la esterilidad.

Cristo mismo no pudo vivir una vida así, pero cuando «ungido por el Espíritu Santo, hizo el bien» El lado de la fe de la vida permanente es absolutamente esencial. Debemos darnos cuenta de nuestra propia muerte espiritual; debemos mirar a Jesús constantemente; debemos, hora por hora, recurrir a su vida divina. Pero «la fe sin obras está muerta»; la entrada sin salida es estancamiento; La comunión sin ministerio es unilateral. Hay otros que se entregan totalmente al servicio y las actividades cristianas. Su vida es una ronda continua de reuniones, sociedades, convenciones, direcciones y servicios, sin número. Para ellos, las horas de oración son un factor desconocido; comunión es un término sin sentido; esperando en Dios una pérdida de tiempo precioso; La guía del Espíritu y la vida de Confianza son sólidas y sin importancia. Sin embargo, estas vidas, con todo su ajetreo, carecen de algo radical.

Hay traste y humo; preocupación y ansiedad; falta consciente de poder acelerador en el servicio; ausencia de alegría, paz y bendición en las vidas que viven con tanta intensidad. No es más que el mismo escudo visto desde el lado anverso. Las obras realizadas en nuestro propio poder no son más que obras muertas; la cámara de oración es la única verdadera casa de poder; el ministerio, sin unción, no tiene vida; debemos tocar a Cristo antes de tocar a los hombres; no podemos derramar si no hemos recibido de Él. Un toque de un cable vivo emocionará a un hombre de principio a fin, pero puede tocarlo todo el día con un muerto y nunca acelerarlo. La fe sin ministerio está muerta; El ministerio sin fe, que es un ministerio aparte de Cristo, es declarado por Cristo mismo como nada. El que vive continuamente estos dos grandes mandamientos de Cristo; El que constantemente mantiene abiertas estas dos puertas de Fe y Amor; el que se convierte así en la vía del Espíritu Santo, ha aprendido el secreto final del Espíritu, el secreto de la vida permanente. – Por lo tanto, permanecer en Cristo es vivir una vida de fe constante en Cristo y amor constante en el hombre.
Amados, ¿hemos aprendido este secreto final del Espíritu Santo? ¿Estamos viviendo: la vida permanente? ¿Nos damos cuenta, por un lado, de nuestra dependencia indefensa y horaria de Jesucristo como la única plenitud de vida para nosotros? ¿Estamos aprendiendo la lección de mirarlo en todas las cosas? ¿Se ha convertido en la actitud habitual de nuestras vidas? ¿Somos lentos para hablar, planear, actuar, hasta que hayamos estado en contacto y aconsejado con Él?

¿No solo estamos derramando nuestras vidas por Él, sino que, lo que es aún más importante, nos mantenemos en una actitud tal que Él puede derramar Su vida a través de nosotros? En resumen, nos quedamos, nos quedamos, vivimos, permanecemos en la fe Además, ¿nos damos cuenta de que Él es Amor, amor de los demás? Que Él quiere que seamos como Él y, por lo tanto, dice «¿Un nuevo mandamiento que te doy para que se amen los unos a los otros como yo los he amado a ustedes?» ¿Hemos renunciado a nuestro amor propio y hemos convertido en el propósito supremo de nuestras vidas amar a los demás? Y, si es así, ¿lo estamos viviendo? ¿Nos preguntamos día a día y hora tras hora: «-
Hice esto en amor a los demás: planeé esto en amor: dije esto en amor: di, o ministré o serví en amor; amor de ¿otro? ”¿Aceleramos cada palabra dura, resentimos cada pensamiento egoísta, rechazamos cada acto egoísta porque cada uno viola la gran ley de amor de nuestra nueva vida? ¿Comprendemos que este Amor significa un ministerio y servicio práctico, constante y de por vida para otros, incluso cuando sirvió cuando estuvo en la tierra? ¿Estamos guardando ambos mandamientos continuamente? ¿Están abiertas las dos puertas?
¿Nuestras horas tranquilas están destinadas a la comunión?

Y nuestras ocupadas para ministrar en Amor, por humildes y comunes que sean las cosas que hacemos. ¿Estamos buscando constantemente a Él, y tan ocupados en amar a los demás, que estamos comenzando a entender, solo un útil, esa maravillosa oración 44 Ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en mí?

¿Hemos probado así de permanecer? ¿Estamos siguiendo después de permanecer? Si es así, regocijarnos. Porque no es solo nuestro en promesa y nuestro en mandato, sino que es nuestro en experiencia real y consciente, como lo declara su propia Palabra bendita: – “Y por esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que tiene Nos han dado.»

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McConkey I. El Secreto de su Unión entrante con Cristo

McConkey I. El Secreto de su Unión entrante con Cristo

Este Jesús … habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo. Hechos 2:32, 33.
Pero de Él sois vosotros en Cristo Jesús. 1 Cor. 1:30.
En quien … ustedes fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Efesios 1:13
La vida abundante.

«He venido para que tengan vida, y para que la tengan MÁS ABUNDANTEMENTE». Juan 10:10.

A medida que el viajero que se dirige al oeste avanza velozmente por Alleghenies, su mirada vigilante difícilmente puede dejar de notar la superficie reluciente de un pequeño lago artificial cuyas aguas teñidas de azul que reflejan los cielos de arriba, agregan mucho a la belleza del gran sistema ferroviario que abarca nuestro estado nativo.

Esta laguna, en relieve en las profundidades de las montañas, es el embalse que suministra agua a una ciudad vecina ocupada, y es alimentada por un arroyo de montaña de suministro modesto. En la sequía «del verano pasado, las corrientes de relleno se redujeron a un hilo diminuto; las aguas del embalse se hundieron hasta sus límites más bajos; y todos los males de una prolongada hambruna de agua, con su amenaza constante para la salud y el hogar, asedian la ciudad. La economía más rígida fue impulsada por las autoridades; se cortó el agua, salvo unas pocas horas por día; y el escaso suministro de fluidos preciosos fue cuidadosamente protegido contra emergencias.

A menos de cien millas de esta ciudad se encuentra una más pequeña ubicada también entre las montañas. En su centro explota una fuente natural de abundancia ilimitada y maravillosa belleza. En el mismo verano de sequía desastrosa, esta famosa primavera sin disminuir ni una pizca de su flujo maravilloso o hundirse una pulgada por debajo del borde de su terraplén circundante, proporcionó a la ciudad sedienta el suministro más completo y luego fluyó sobre su vertedero un resplandeciente, saltando corriente de abundancia ininterrumpida, que le otorga a la realeza el privilegio no solo de refrescarse con su agua, sino de bautizar con su propio nombre la ciudad de «La Hermosa Fuente».

La ciudad más grande, en verdad, tenía agua. Pero el más pequeño lo tenía «más abundantemente». El escaso riachuelo que goteaba en el embalse apenas era suficiente para salvar la sed. Pero la fuente burbujeante viviente, derramando su riqueza líquida en flujo pródigo para su pueblo natal, había dejado aún lo suficiente como para saciar la sed de una ciudad muchas veces más grande que su vecino mayor.

Aún así es con la vida del Espíritu Santo en los hijos de Dios. Algunos tienen su vida interna solo como la corriente de goteo con escasez suficiente para mantenerlos y refrescarlos en momentos de prueba y estrés, y sin saber nunca lo que significa su plenitud. Hay otros en quienes las palabras de Jesús se cumplen alegremente: «He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia» (más abundantemente).

No solo están llenos del Espíritu en su propia vida interior, sino que se desbordan en abundantes bendiciones para las vidas hambrientas y sedientas que buscan conocer el secreto de su refresco. La tristeza llega, pero no puede robarles su gran paz. Oscuros crecen los días, pero su fe infantil abunda más y más. Caen fuertemente los golpes aflictivos, pero como el pozo de petróleo que, bajo el golpe del explosivo, produce un flujo más abundante debido a la destrucción de su depósito rocoso, por lo que sus vidas solo vierten un volumen de bendición cada vez más enriquecedor los de ellos Una corriente incesante de oración fluye desde sus corazones.

Los elogios saltan tan instintivamente e ingeniosamente de sus labios cuando la alegre canción estalla en la alondra. La confianza se ha convertido en una segunda naturaleza; la alegría es su resultado natural; y el servicio incesante surge no de la esclavitud del deber sino como la respuesta amable del amor. No son como las bombas secas, necesitan ser ayudados por otros a través de borradores de exhortación y estimulación antes de que den su escaso suministro. Son pozos artesianos más bien profundos, espontáneos, constantes, que fluyen espiritualmente. En ellas se han cumplido las palabras del Maestro: «El agua que le daré será en él un pozo de agua que brotará en la vida eterna».

Tales fueron las vidas de los apóstoles después del día memorable de Pentecostés; transformado de seguidores tímidos, egoístas y vacilantes a mensajeros audaces, sacrificados y heroicos de Jesucristo; predicando su evangelio con maravilloso poder, gozo y efectividad. Así fue Esteban «LLENO de fe y del Espíritu Santo» y Bernabé «LLENO del Espíritu Santo y de la fe». Pablo barrió de aquí para allá en sus grandes viajes misioneros «LLENOS del Espíritu Santo». Así fue Charles Finney predicando el Palabra de vida con ardiente seriedad nacida de una poderosa plenitud del Espíritu. Tales eran Edwards, y Moody, y multitudes de otros; y una vida tan abundante como la que Dios ofrece a todos sus hijos como su derecho de nacimiento, su herencia legal. En su imagen de su precioso fruto (Gálatas 5:22, 23), vemos que es una vida de

AMOR ABUNDANTE.

Vea a los apóstoles llenos de celo ardiente para dar el evangelio del amor de Cristo a todos. El intenso amor de Mark Stephen por las almas. Contempla el corazón radiante de Pedro y sus fervientes testimonios que ahora atestiguan bien su sincera afirmación: «Sí, Señor, tú sabes que te amo». Marque al hombre de Tarso, consumido con tal amor por los hombres moribundos como nada pero Dios pudo inspirar, y ninguno pero Dios pudo superarlo. Su gran corazón palpitante es una fuente demasiado pequeña para contenerla; sus palabras emocionantes y ardientes son un puente demasiado débil para transmitir; su débil cuerpo gastado por el trabajo es un tabernáculo demasiado débil para encarnar toda la plenitud de su apasionado amor por las almas.

Así también Brainerd trabaja, ayuna, llora y muere por sus indios, debido al Amor divino dentro de él. Judson es expulsado de la tierra de su elección; está desconcertado una y otra vez en sus esfuerzos por obtener un punto de apoyo en Birmania; languidece en prisión en medio de horrores y sufrimientos indescriptibles, sin embargo, la llama del amor nunca se apaga. Livingstone viaja a través de un desierto sin senderos; soporta dificultades incalculables; está destrozado por la visión de la infamia y la angustia del tráfico de esclavos; sin embargo, muriendo de rodillas en oración santa, el amor arde más intensamente que en los días de su juventud. Paton se exilia entre los caníbales; enfrenta dificultades que intimidarían a los más atrevidos; trabaja con paciencia, reza con fe poderosa; sufre con una fortaleza inmutable, cosecha con una alegría indescriptible; y luego rodea la tierra en sus viajes, su corazón todo el tiempo pulsando con el poderoso Amor del Espíritu.

¿El corazón de quién no se ha emocionado con la historia de Delia, la reina del pecado en la calle Mulberry, y de su rescate de una vida de vergüenza? Sin embargo, fue el ardiente amor de Cristo en su corazón lo que llevó a la Sra. Whittemore a buscar salvar a este perdido. Fue el amor que exhaló la oración sincera sobre la rosa impecable y se la ofreció al errante. Fue el amor lo que atrajo a la pobre niña a la Puerta de la Esperanza en la hora de su condena. Fue el amor el que la acogió, lloró sobre ella y derritió su corazón con contrición y arrepentimiento.

Y entonces el amor engendró al amor. Para salvarse al máximo, esta rescatada rompió la caja de alabastro de su vida redimida como una ofrenda del sabor más dulce a los pies de Aquel cuyo Amor la había salvado, y salió a contar la historia del Amor a los demás. En las cárceles, en los barrios bajos, en las reuniones callejeras, donde sea que este rescatado contara la historia de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, el amor encendido del Espíritu Santo disparó su alma de tal manera que hombres fuertes, endurecidos por el pecado, inclinándose y sollozando bajo sus palabras apasionadas y apasionadas, fueron arrastrados por decenas en el reino de Dios. Durante un breve año, la vida amorosa de Dios fluyó, llena a través del canal abierto de su ser rendido; animándose, emocionando e inspirando a todos con quienes ella entró en contacto, y luego se dirigió a Aquel que era la fuente de su vida de Amor Abundante.

En una ciudad interior habita un amigo «que luchó contra nuestras almas con ganchos de acero» en los preciosos lazos de parentesco que hay en Cristo Jesús. Por la gracia de Dios, ha sido maravillosamente salvado de una vida de infidelidad burlona, ​​burlona y destructora de almas. Durante días y semanas a la vez, se dedicará a la ministración ocupada y amorosa de una profesión secular. Entonces, sin previo aviso, el Espíritu Santo de repente le impondrá la carga de las almas perdidas. Conducido por el Espíritu a la reclusión de su propia cámara, el amor de Dios por los perdidos inundará su ser de tal manera que por horas se acostará sobre su rostro sollozando sus peticiones rotas a Dios por su salvación.
Luego, yendo al país circundante con mensajes poderosos y convincentes, desde un corazón rebosante de la abundante vida amorosa de su Maestro, predica el evangelio de Cristo en los lugares necesitados. En los pocos años transcurridos desde su conversión, Dios le ha dado a este devoto servidor más de seiscientas almas como fruto de la vida del Amor Abundante. Amados, ¿estamos caminando en esta Abundante vida amorosa? ¿Conocemos su poder, alegría y plenitud? Si no, nos estamos quedando cortos ante el alto llamado de Aquel que vino para que podamos tener amor no exiguamente, sino tenerlo ABUNDANTEMENTE.
Nuevamente es una vida de …

ABUNDANTE PAZ.

«El fruto del Espíritu es la paz» (Gálatas 5:22.) «La paz de DIOS … mantendrá vuestros corazones y vuestras mentes» (Filipenses 4: 7). «MI paz os dejo». Juan 14:27.)

Aquí se alza aquí la visión de una hermosa tarde de medio verano. Mientras descansamos en silencio, los postigos interiores de la ventana bajo la brisa de una brisa pasajera se abrieron de repente. Inmediatamente allí, ante nuestra mirada, había una bella imagen de un cielo azul sin nubes; colinas verdes que se extienden en la penumbra; y noble río sonriendo y sacudiendo sus brillantes olas en el amplio camino de la luz del sol. Un momento la visión se demoró y luego, bajo la ráfaga irregular de una brisa contraria, las persianas se cerraron de repente. De inmediato, toda la gloria y belleza de la escena se desvaneció y permaneció oculta hasta que otra corriente de viento reveló nuevamente su belleza, solo para ser seguida nuevamente por su desaparición. Incluso así, pensamos, es la paz del corazón natural.

Por un tiempo, cuando todo va bien y los planes prosperan, nuestros corazones están contentos y en paz. Pero deje que una ráfaga de fortuna adversa, un desconcierto de algún propósito favorito nos suceda, y de inmediato la paz se desvanece y el cuidado ansioso surge en su lugar. De hecho, tenemos paz, pero su manifestación es inconsistente y voluble, llenándonos un día de descanso, dejándonos al siguiente en la oscuridad y la desesperanza. ¡Qué contraste con esto es la paz de la vida espiritual abundante! Porque hay una paz que «sobrepasa todo entendimiento» y, como bien se ha dicho, «todo malentendido», una paz que nos mantiene a nosotros, no a nosotros; una paz de la que se dice: «Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente permanece en ti»; una paz que, debido a que no nació de una calma exterior, sino de un Cristo interior, no puede ser perturbada por aguijón o tormenta. Es la paz de la plenitud del Espíritu.

El mar tiene una superficie que se agita, y se inquieta, hace espumas y espumas, se eleva, se tambalea y cae bajo cada viento que pasa que asalta su vida inestable. Pero también tiene profundidades que han permanecido en una paz inmóvil durante siglos, sin ser azotadas por el viento, sin ser sacudidas por una ola. Por lo tanto, hay para el corazón tímido profundidades de paz inmóviles cuyo descanso ininterrumpido solo puede representarse con esa maravillosa frase: «la paz de Dios». ¡LA PAZ DE DIOS! Piénsalo por un momento. ¡Qué maravillosa debe ser la paz de DIOS! Con Él no hay fragilidad, no hay error, no hay pecado. Con Él no hay pasado que lamentar, ni futuro que temer; sin errores, sin errores que temer; no hay planes para ser frustrado; sin fines de ser insatisfechos.

Ninguna muerte puede vencer, ningún sufrimiento se debilita, ningún ideal no se cumple, no se alcanza la perfección. Pasado, presente o futuro; tiempo de fuga o eternidad sin fin; vida o muerte, esperanza o miedo, tormenta o calma: nada de esto, y nada más dentro de los límites del universo puede perturbar la paz de Aquel que se llama a sí mismo el DIOS DE LA PAZ. Y es esta paz la que poseemos.

“LA PAZ DE DIOS guardará TU corazón y mente”. No una paz humana alcanzada por la lucha personal o la autodisciplina, sino la paz divina, la paz que Dios mismo tiene, sí. Es por eso que Jesús mismo dice: «Mi paz te doy». La paz humana, hecha por el hombre, que sube y baja con las vicisitudes de la vida, no tiene valor; pero la paz de CRISTO, ¡qué regalo es este! ¡Marque los alrededores cuando Cristo pronunció estas palabras, y cuán maravillosa parece esta paz! Fue justo antes de su muerte.

Ante él está el beso del traidor; el silbido del flagelo; el cansado camino de muerte manchado de sangre; la ocultación del rostro de su Padre; la burla coronada de espinas y túnica púrpura de su realeza; y el terrible clímax de tortura de la cruz. Si alguna vez el alma de un hombre debería ser desgarrada por la agonía, cargada de horror, seguramente esta es la hora.

Pero en lugar de tristeza, miedo y estremecimiento de anticipación, escuche Sus maravillosas palabras, «¡MI PAZ, te dejo!» ¡Seguramente vale la pena tener una paz como esta! Seguramente una paz que no huye ante una visión tan horrible de traición, agonía y muerte es una paz ABUNDANTE; es uno de los cuales bien puede decir: “Lo dejo contigo; se quedará; es la paz de Dios que permanece para siempre. Hijos míos, contemplen mi hora de crisis, más oscura de lo que jamás llegará a ninguno de ustedes, pero mi paz permanece sin temblar. MI paz ha resistido la prueba suprema, por lo tanto, nunca puede fallar; Te lo paso a ti.

Hace algunos años, un amigo nos contó una experiencia de la inundación de Johnstown que nunca hemos olvidado. Su hogar estaba debajo de esa ciudad desafortunada, y cuando estalló la inundación, él y otros se apresuraron hacia el puente, con la cuerda en la mano, para rescatar, si es posible, a cualquier desafortunado que pudiera nacer río abajo. Luego, mientras esperaba, su atención se vio atraída por el acercamiento de una casa medio sumergida que el torrente que se precipitaba rápidamente hacia él, y sobre el techo del cual vio la forma recostada de una mujer.

Con el corazón emocionado por la simpatía y el sincero deseo de salvar su rescate, él se preparó rápidamente, y cuando la extraña nave se acercó al puente, lanzó la cuerda con impaciente expectación, pero no alcanzó la marca. Corriendo hacia el lado inferior del puente, mientras la casa barría bajo el arco, volvió a tirar la cuerda con prisa e intensidad febriles, pero nuevamente falló en su misericordioso propósito. “Y luego”, dijo nuestro amigo, “cuando la última esperanza de rescate se desvaneció con el segundo fracaso para alcanzarla, y la muerte se convirtió en su inevitable destino, el ocupante del techo, que había estado recostada en su empinada pendiente con la cabeza apoyada sobre su mano, se volvió, y una dulce cara de mujer levantó la vista hacia la mía.

¡Hasta el día de mi muerte nunca olvidaré la expresión de ese semblante levantado! En lugar del miedo, el horror y la agonía con los que esperaba verlo distorsionado, estaba tranquilo y calmado, con una paz indescriptible, serena y permanente, y con un gesto amable de reconocimiento de mi pobre esfuerzo por salvarla, mientras ella arrastró a una muerte segura de que la Paz se encendió en una gloria que «nunca se vio en tierra o mar», cuyo resplandor no se vio ensombrecido incluso por el horrible rugido y la lucha de los elementos que lo rodeaban. «» Ah, amigo «, pensé, Cuando las lágrimas saltaron a mis ojos sin previo aviso bajo esta conmovedora historia, “ella debe haber sido una hija del Señor; ella lo conocía; y esto que la mantuvo fue la Paz de Dios «.
Entonces también es una vida de …

POTENCIA ABUNDANTE PARA EL SERVICIO.

«Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros», dijo Cristo a sus discípulos. Y sus vidas inmediatamente se convirtieron en un registro incesante de obras poderosas realizadas en el poder del Espíritu. «Esteban», se nos dice, «lleno de fe y poder, hizo grandes maravillas y milagros entre la gente» (Hechos 6:8). Charles G. Finney, al entrar en un molino, estaba tan lleno del poder del Espíritu que los operativos cayeron de rodillas ante la mera presencia del evangelista, antes de que él hubiera pronunciado una palabra.

En una reunión de campamento donde los sermones más eruditos y elocuentes habían fallado por completo en llevar a los hombres al arrepentimiento, toda la congregación se echó a llorar de convicción y penitencia bajo las palabras tranquilas de un hombre modesto que habló manifiestamente lleno del Espíritu. Una palabra, una oración, un sincero llamamiento, una canción que de otro modo no sería escuchada, regresa al corazón, llena de un sutil poder cuando surge de una vida llena del Espíritu. Moody testifica que nunca, hasta que supo la plenitud del Espíritu, supo la plenitud del poder de Dios en su predicación, pero después de eso, sus palabras predicadas nunca fallaron de algún fruto. Tampoco el poder de la vida abundante se limita a la predicación de la palabra de Dios.

Dios le da algo de poder en la oración; a otros poder en testimonio; a otros poder en la canción; a otros poder en sufrimiento y aflicción. Cada alma que conoce la vida abundante del Espíritu está tocando otras vidas con poder cuyo alcance e intensidad nunca conocerá hasta que el Señor venga a recompensar.

Tampoco la plenitud del Espíritu se limita al abundante amor, paz y poder. Es una vida también de abundante alegría; «El gozo del Señor es nuestra fuerza», de abundante paciencia, ceñiéndonos de paciencia en pruebas que de otra manera nunca podríamos soportar; de abundante mansedumbre, como la propia mansedumbre de Cristo se apodera de nosotros; de abundante bondad, abundante fe, abundante mansedumbre, abundante autocontrol. Que no está destinado a apóstoles, ni a ministros, ni a misioneros, ni a maestros, sino a todos los hijos de Dios es claro, para: – “La promesa es para ti, para tus hijos y para todos los que están lejos. »
¿Cuál es el secreto?

EL SECRETO DE SU ENTRADA

¿CÓMO entonces se satisfarán nuestros anhelos de corazón por la plenitud del Espíritu? ¿Cómo sabremos su abundancia de amor, paz, alegría y poder para el servicio? ¿Cuál es el secreto de esta vida abundante, esta plenitud del Espíritu? Respondemos primero, negativamente, No es que no hayamos recibido el Espíritu Santo. Al ver la impotencia, la esterilidad, la falta de amor, alegría, paz y poder en muchas vidas cristianas, y sabiendo que estos son el fruto de la vida abundante del Espíritu, muchos saltan a la conclusión de que el Espíritu no ha sido recibido de lo contrario, ¿cómo explicar las débiles manifestaciones de su presencia y poder?

Por lo tanto, lo primero que debemos ver claramente es que CADA NIÑO DE DIOS HA RECIBIDO EL REGALO DEL ESPÍRITU SANTO. Es de la mayor importancia, en la búsqueda del secreto de la vida abundante, que este glorioso El creyente debe ver y aceptar claramente el hecho. Porque si no ha recibido el Espíritu Santo, entonces su actitud debería ser la de esperar, pedir y buscar el regalo que aún no es suyo. Pero si ha recibido el Espíritu Santo, entonces debe adoptar una actitud completamente diferente, es decir, no esperar y orar para que se reciba el Espíritu Santo, sino rendirse y entregarse a Aquel que ya ha sido recibido. En el primer caso estamos esperando que Dios haga algo; en el otro Dios nos espera para hacer algo.

Se verá de inmediato que si un hombre está ocupando cualquiera de estas actitudes cuando debería estar en la otra, entonces la confusión y el fracaso están destinados a resultar. Por ejemplo, las condiciones simples de salvación son el arrepentimiento de los pecados y la fe en el Señor Jesucristo. Ahora, mantener un alma verdaderamente penitente en la actitud de buscar u orar por el perdón, en lugar de la simple fe en la Palabra de Dios de que ha sido perdonado en Cristo, es un error ruinoso y conduce a la oscuridad y la agonía, en lugar de la luz y la agonía. alegría que Dios quiere que tenga.

Por otro lado, tratar de lograr que un alma impenitente “solo crea”, en lugar de arrepentirse primero de sus pecados, lo mantendrá en la misma oscuridad y hará de su aceptación nominal de Cristo una mera profesión e hipocresía.

Exactamente así es con el caso en la mano. Si la ausencia de la vida abundante del Espíritu en nosotros se debe, como estamos convencidos, no se debe al hecho de que Él no ha entrado, sino que no nos hemos entregado a Aquel que ya está dentro, entonces es un error tremendo y fatal para mantener un alma esperando y buscando, en lugar de rendirse y ceder.

Lo pone en cruz con Dios. Él sigue pidiendo a Dios que le dé el Espíritu Santo, que lo bautice con el Espíritu. Pero Dios ya ha hecho esto a todos los que están en Cristo, y lo está llamando a cumplir ciertas condiciones por las cuales puede conocer la abundancia del Espíritu, no el Espíritu que ha de venir, sino el Espíritu que ya está en él. ¿No hemos sabido que sus hijos esperarán, llorarán y agonizarán por el don del Espíritu Santo a través de largos, cansados ​​días, meses e incluso años, por no conocer la verdad de Su Palabra sobre este punto? Porque es «la verdad que nos hace libres», y si no la conocemos, no podemos ser libres. Que todos nosotros, que somos hijos de Dios, hemos «recibido el Espíritu Santo», el «don del Espíritu Santo» (como Dios usa ese término) se enseña claramente en Su Palabra, porque

1. Hemos cumplido las condiciones del don del Espíritu Santo. ¿Cuáles son estas condiciones? Primero esperaríamos que fueran muy simples y fáciles de comprender por los más ignorantes. Dios no hace, y no haría, el mayor regalo de su amor para nosotros, junto al de su Hijo, para depender de cualquier condición que no sea la más simple y simple. A lo largo de los siglos, la gran promesa del Espíritu estuvo en la mente divina esperando su cumplimiento. No tendría un solo hijo suyo para perder el camino. Lo ha convertido en una gran carretera, y ha creado diapasones tan claros e inequívocos que solo las opiniones, las doctrinas, las teorías, las teologías y el oscurecimiento de los consejos humanos preconcebidos podrían hacernos perderlo tan gravemente como lo hemos hecho.

Además, cuando nos hemos esforzado por dejar de lado nuestras propias opiniones y prejuicios, y buscar solo la luz de Su Palabra, hemos complicado la cuestión al limitarnos casi por completo a la experiencia de los apóstoles en el día de Pentecostés. Al aceptar esto como el «patrón en el monte» para nosotros, nosotros, consciente o inconscientemente, consideramos que las mismas condiciones son necesarias. Aquí mismo, tenga en cuenta que en nuestra búsqueda de las condiciones del don del Espíritu Santo nos hemos limitado demasiado a la experiencia apostólica en lugar de la enseñanza apostólica, en Pentecostés. Ahora la experiencia de conversión de un hombre puede ser más maravillosa e impresionante en sus acompañamientos. Pero muchos hombres que han tenido una experiencia genuina y gloriosa de conversión fracasan por completo cuando intentan guiar a otros a Cristo. ¿Por qué? Porque imparte en sus instrucciones a los buscadores ansiosos condiciones de su propia experiencia que no son condiciones escriturales esenciales para otros.

Igualmente desastrosa ha sido esta práctica en la enseñanza acerca de las gloriosas verdades del Espíritu, y también la de hombres que han tenido experiencias genuinas y sorprendentes de su plenitud de bendición. Nos enseñan a orar sin dejar de esperar no solo diez días sino diez años si es necesario; para «esperar la promesa del Consolador», para buscar una experiencia maravillosa, etc. ¡Cuántas almas ansiosas se han sumergido en una desesperada confusión y oscuridad espiritual! El problema es el mismo. Se esfuerzan por guiarnos únicamente por la experiencia apostólica en lugar de la enseñanza apostólica.
Pero el primero es mucho más difícil de analizar que el segundo, y puede decirse que es bastante anormal para nosotros en estos aspectos importantes, que los apóstoles vivieron antes de que Cristo viniera, mientras caminaba por la tierra y después de que la dejó. Así tuvieron una experiencia del Espíritu Santo como creyentes del Antiguo Testamento; otro cuando el Cristo resucitado sopló sobre ellos y dijo «recibid el Espíritu Santo»; otro cuando el Cristo ascendido derramó el Espíritu Santo sobre ellos, en Pentecostés.

Pero esto no es cierto para nosotros. Por lo tanto, en nuestra opinión, la pregunta importante no es tanto cómo los apóstoles, que vivieron las dispensaciones, hablando libremente, de Padre, Hijo y Espíritu Santo, recibieron el Espíritu Santo, sino cómo los hombres que vivieron en este último, COMO NOSOTROS DO, lo recibió. La experiencia que coincide con la nuestra no es tanto la de los apóstoles, que también habían creído en Jesús antes del don del Espíritu Santo, como la de los conversos de los apóstoles que creyeron en Él exactamente como nosotros, después de que la obra de Cristo se terminó, y después de que se dio el Espíritu Santo .

Por lo tanto, preguntemos ahora no tanto qué experimentaron los apóstoles sino qué enseñaron. No solo cómo recibieron el Espíritu Santo, sino cómo instruyeron a otros a recibirlo. Y aquí, como siempre, encontramos que la Palabra de Dios es maravillosamente simple, si dejamos de lado nuestros propios prejuicios y escuchamos solo lo que dice. Porque en ese mismo día pentecostal la enseñanza apostólica fue tan clara como la experiencia apostólica fue maravillosa.

Si alguna vez hubo un momento en que la presencia de Dios llenó un cuerpo humano, se quemó en un corazón humano e inspiró a los labios humanos con una precisión sin error de enseñanza, seguramente fue cuando Pedro predicó su gran sermón el día de Pentecostés. Todo en llamas estaba con la poderosa unción de poder, y fue el Dios de la verdad mismo quien habló a través de él y respondió al grito suplicante de la multitud «¿Qué haremos?» Por su propia palabra divina de dirección y enseñanza. ¿Y qué dice? «Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo» (Hechos 2:38).

Es evidente en muchos pasajes de la Palabra que el bautismo fue aquí una ordenanza administrada sobre la fe en Cristo como portador del pecado, y por eso Dios aquí enseñó a través de Pedro esta gran verdad que: – Las dos grandes condiciones para recibir el Espíritu Santo son: ARREPENTIMIENTO y FE EN CRISTO POR LA REMISIÓN DE PECADOS. No se requieren otras condiciones.
Arrepiéntete de tus pecados, cree en el Señor Jesucristo para la remisión de tus pecados (al ser bautizado) y recibirás el don del Espíritu Santo. Dos cosas que debemos hacer, y luego una cosa que Dios hace. Si haces estas dos cosas, recibirás, dice Dios. La promesa es absoluta. Seguramente el hombre no tiene derecho a poner ningún otro requisito entre «Arrepiéntete y cree», y «Recibirás», ya que Dios mismo no pone ninguno. Si alguna alma se arrepiente honestamente y cree en el Señor Jesucristo para la remisión de sus pecados, entonces los cielos caerían antes de que Dios dejara de cumplir Su promesa: «Recibiréis».

Por lo tanto, la única pregunta que el hijo de Dios, en duda de si ha recibido el don del Espíritu Santo, necesita preguntarse es: ¿Me he alejado de mis pecados con un corazón honesto, y estoy confiando, no en mis pobres obras, pero en Jesucristo como mi portador de pecado y mi Salvador. Entonces Dios me ha dado el Espíritu Santo, y la paz que encuentro en mi corazón nace solo de ese Espíritu a quien «si alguno no lo tiene, no es suyo».

Si nunca nos hemos arrepentido honestamente, o simplemente nunca hemos creído en Jesucristo, entonces no hemos recibido el Espíritu. Pero si hemos cumplido estas dos condiciones simples, un hecho fácilmente conocido por nosotros mismos, entonces Dios debe habernos dado su gran regalo. Aunque no nos deja descansar solos sobre la lógica, incluso tan buena como esta, sino que la respalda con la próxima gran prueba de que lo hemos recibido, a saber,
2. Por el testimonio del Espíritu mismo; por nuestra propia experiencia de Su entrada, cuando cumplimos estas condiciones. «Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». No muchos de nosotros recordamos el día, la hora y el lugar, cuando nos arrepentimos y creímos en Jesucristo, nuestros corazones se llenaron de paz y gozo maravillosos. ¿en esto?

O incluso si a otros nos viniera menos definitivamente en cuanto al tiempo y el lugar, sin embargo, fue la experiencia de la paz que llegó a nuestro corazón, para reemplazar la angustia y la inquietud que había morado allí durante años, menos definitiva o maravillosa. porque nos había robado poco a poco y en silencio? El Espíritu dio testimonio con nuestro espíritu. Ningún poder en existencia podría traer la paz que tenemos con respecto a los pecados pasados, salvo el Espíritu Santo. Solo Jesús es nuestra paz con respecto al pasado, y solo el Espíritu Santo podría comunicar a nuestros corazones la experiencia de esa paz.

El hecho de que esté aquí es una prueba absoluta de la presencia del Espíritu. Que nadie nos robe este testimonio consciente de su llegada. Sabemos que Él está en nosotros porque nadie más que Él podría obrar en nosotros un fruto como aquel del que somos conscientes. Nos arrepentimos; nosotros creímos; y Él entró para «permanecer con nosotros para siempre». Que nuestros corazones descansen. Tampoco importa mucho que esto no sea lo que queremos decir con «el don del Espíritu Santo». Es lo que Dios dice. Y cuanto antes usemos los términos de Dios, aceptemos las declaraciones de Dios y obedezcamos los mandamientos de Dios, antes la oscuridad que envuelve esta gran verdad huirá y dejará entrar en nuestras almas el claro resplandor del día.

3. Es la afirmación constante de la Palabra de Dios acerca de los creyentes. Observe cuán enfático es esto. «No sepáis que SOMOS el templo de Dios y el Espíritu de Dios mora en ti» (I Cor. 3:16). No es que seremos más allá, sino que ahora los creyentes somos el templo de Dios, y que el Espíritu mora ahora (tiempo presente) en nosotros. De nuevo (marque el tiempo) “¡Qué! No sepan que su cuerpo es el templo del Espíritu Santo que ESTÁ en USTEDES, que TIENEN de Dios ”(I Cor. 6:19). Nuevamente, «porque vosotros sois el templo del Dios viviente» (II Cor. 6:16). También (II Cor. 13: 5). “Pruébate a ti mismo si estás en la fe; Demuestra tu propia identidad. ¿O no sabéis en cuanto a vosotros mismos que Jesucristo está en ustedes? A menos que, en verdad, seas reprobado ”.
Cuán claro es este último pasaje sobre los puntos nombrados. Tenga en cuenta la simple condición de nuevo: «Pruébate a ti mismo si estás en la fe». Es decir, «¿son creyentes? ¿Estás simplemente confiando en el Señor Jesucristo para la salvación? Si es así, no sepas en cuanto a ti mismo que Jesucristo está en ti. A menos que, de hecho, cuando se examine a sí mismo, descubra que es «reprobado», es decir, «que no resiste la prueba», que no confía en Cristo, sino en otra cosa. ¡Qué simple es todo esto y qué armonioso con la verdad tal como lo predicó Pedro! Él dice «arrepiéntete y cree en Jesucristo».

Y Pablo les dice a aquellos que se han arrepentido y que ahora son creyentes: «¿No saben que las únicas preguntas que tienen que hacerse es: ‘¿Confío en Cristo?’ Jesús habita en ti, en el Espíritu Santo ”. Amados, a pesar de que nunca habíamos tenido una sola experiencia emocional de la presencia interna del Espíritu Santo, sin embargo, seríamos valientes, por no decir nada peor, para negar el glorioso hecho de Su morando ante las constantes y explícitas afirmaciones de Dios de que SOMOS su templo, que Él mora en nosotros y que AHORA TENEMOS este gran don del Espíritu de parte de Dios.

4. Cristo y los apóstoles siempre dan por sentada esta verdad al dirigirse a los creyentes. Note la exclamación de sorpresa de Paul de que por un momento deberían perder de vista esta verdad fundamental. ¡Qué! «¿No sabéis?» (I Cor. 6:19). ¿Eres ignorante u olvidadizo de esta gran y gloriosa verdad que el Espíritu Santo habita en ti? (1 Co. 3:16). ¿Te vuelves dudoso de su presencia porque no estás teniendo una experiencia tan maravillosa como esperas? ¿Olvidas que su morada no depende de tus emociones, sino de tu unión con Cristo que Dios ha logrado hace mucho tiempo a través de tu fe en Él? (1 Co. 1:30).

Y luego otra vez (Hechos 19: 2). Él no les dice «¿Han recibido el Espíritu Santo desde que creyeron?» Como en la versión autorizada, sino «¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron?», Mostrando que esperaba que todos los hijos de Dios recibieran el regalo en El tiempo del arrepentimiento y la creencia en Cristo.
Así también, note la actitud de Cristo hacia la misma verdad en su uso constante de la palabra «Permanezca». «Permanezca en mí y yo en usted». «Si permanecen en mí». «Y ahora, hijitos, permanezcan en Él». (1 Juan 2:28).

¿Cuál es la verdad aquí? Claramente esto: la palabra «permanecer» significa quedarse, permanecer en un lugar en el que ya estás. Por lo tanto, cuando solicita que una compañía de personas cumpla, se quede en una habitación, entendemos de inmediato que las personas a quienes se dirige ya están allí. Cuando Pablo dijo «excepto que estos permanecen en el barco, no pueden ser salvados», sabemos que ya estaban en el barco. Ahora la palabra de Cristo al pecador es: «Ven», porque él está fuera de Cristo. Pero su palabra para el creyente es: “Permanece, quédate”, porque él ya está y para siempre en Cristo. Pero ningún hombre puede estar en Cristo y no haber recibido el Espíritu Santo. Es imposible. Porque Él es el dador del Espíritu. En Él está la vida y en el instante en que estamos unidos a Él por la fe debemos recibir el Espíritu. El cable ya no puede unirse a la dinamo y no recibir el fluido eléctrico; la rama ya no puede unirse a la vid y no recibir la emoción de la vida, como tampoco podemos unirnos a Cristo por fe y no recibir su gran regalo de resurrección. «Yo soy la vid, ustedes son las ramas».

EL SECRETO DE SU ENTRADA
(Continuado)

Pero alguien ahora dice: “Creo que es el Espíritu Santo quien me ha regenerado, y que no podría nacer de nuevo excepto por Su agencia. Pero no creo que esto sea lo que Dios quiere decir al recibir el don del Espíritu Santo. ¿No hay una segunda experiencia para el creyente en la cual, después de su conversión, recibe el Espíritu Santo para el servicio con gran poder y abundancia, como nunca antes había conocido? ¿No les dijo Pablo a los conversos de Efeso: «¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creíste?» (Hechos 19: 2); ¿Y esto no prueba claramente que uno puede ser cristiano y, sin embargo, necesita recibir el Espíritu Santo después?

A esto decimos sí y no. Hay una plenitud del Espíritu Santo que no llega a la mayoría de los cristianos en la conversión y, por lo tanto, es, en el momento, una segunda experiencia. Pero este no es el don del Espíritu Santo, ni la recepción del Espíritu Santo, ni el bautismo del Espíritu Santo como lo enseña la Palabra de Dios. El Espíritu Santo se recibe de una vez y para siempre en la conversión. Él es una persona. Él entra en ellos una vez y para siempre, y para quedarse.

Recibimos entonces, aunque no podemos ceder ante él, para el servicio, así como para la regeneración.

La mayor experiencia de su presencia y poder que sigue a la conversión, tarde o temprano, no es el don del Espíritu Santo, la recepción del Espíritu Santo, o el bautismo del Espíritu Santo como Dios usa esos términos, sino una plenitud, en respuesta a la consagración, de ese Espíritu Santo que ya ha sido dado en la regeneración. En Pentecostés, el Espíritu Santo descendió para formar la iglesia, el cuerpo místico de Cristo. En ese gran día Cristo bautizó la iglesia con el Espíritu Santo. Por lo tanto, a medida que cada uno de nosotros por fe se convierte en miembro de ese cuerpo, somos bautizados con el mismo Espíritu que habita en ese cuerpo; Recibimos el don del Espíritu Santo. No podemos comprender demasiado claramente esto. Porque nuestro corazón natural engañoso es demasiado rápido para refugiarse en la oración y esperar para recibir, y así esquivar el verdadero problema que es una rendición absoluta a Aquel que ha sido recibido.

Tan sutil es la carne que se alegra, al esperar la petición, de echarle a Dios la carga de dar, si de ese modo puede evadir el verdadero problema que Dios nos ha puesto de entregar completamente a Aquel que ya ha sido dado. Se corresponde exactamente con el caso del pecador que está mucho más dispuesto a orar y esperar en Dios por una bendición que a la rendición que traerá la bendición. Pero, ¿qué hay de los conversos efesios a quienes se les enseñó que deben recibir el Espíritu Santo después de haber creído? ¿No prueba esto que muchos, aunque cristianos, no han recibido el Espíritu Santo, y que este es el secreto de su falta de poder y victoria? Ahora, si examinamos esta instancia a la luz de la propia Palabra de Dios y con una mente imparcial, veremos que este pasaje tan citado (Hechos 19: 2) no solo no respalda la opinión de que se trataba de recibir el regalo del Espíritu Santo por los creyentes después de la regeneración, y demostrando así nuestra necesidad de lo mismo, pero que es una de las pruebas más fuertes en la Palabra de Dios de que los apóstoles esperaban que los hombres recibieran el Espíritu Santo en la conversión.

En otras palabras, la enseñanza de Pablo corresponde exactamente con Pedro sobre este gran tema. Recordaremos del capítulo anterior que las condiciones simples, según lo establecido por Pedro, para recibir el don del Espíritu Santo fueron: arrepentimiento y fe en el Señor Jesucristo para la remisión de los pecados. Estos dos solos eran necesarios. Pero marque esto, que ambos eran esenciales. Uno no fue suficiente. Los hombres deben arrepentirse y creer. Para un hombre simplemente arrepentirse de sus pecados, sin fe en Jesucristo para la remisión de los pecados, no traería el don del Espíritu Santo, para uno de faltarían las condiciones esenciales.

Así también, para un hombre que intenta creer en el Señor Jesucristo sin arrepentirse de sus pecados, no podría, y no podría, traer el don del Espíritu Santo, por la misma razón; – la ausencia, en este caso de la necesaria condición de arrepentimiento. No necesitamos hacer nada más de lo que Dios requiere, pero no nos atrevemos a hacer nada menos. La experiencia de cada trabajador cristiano lo confirma. Cuán a menudo nos encontramos con buscadores después de la salvación que no pueden encontrar la paz testigo del Espíritu Santo porque hay algún pecado secreto sin repartir, algún fracaso específico en el arrepentimiento.

O, de nuevo, alguien verdaderamente penitente no logra encontrar la paz porque no creerá simplemente en la obra expiatoria de Jesucristo para la remisión de sus pecados. La evidencia de multitudes de tales casos confirma entonces esta gran verdad de la Palabra de Dios: que hay dos condiciones esenciales para recibir el don del Espíritu Santo, a saber, el arrepentimiento y la fe; y que la única razón por la que alguien no lo recibe es porque no se ha arrepentido o no cree en Jesucristo para la remisión de sus pecados.

Con esta verdad ahora en mente, considere Hechos 19: 1-6. Pablo llega a Éfeso y, al encontrar ciertos discípulos, les dice, no como hemos visto, «¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creíste?» (Versión autorizada), sino «¿Recibiste el Espíritu Santo cuando creíste?» (Revisado versión); mostrando así que Pablo esperaba que lo recibieran cuando se apartaran de sus pecados.

Cuando responden negativamente, Paul comienza de inmediato a buscar la causa, y lo hace exactamente de acuerdo con las condiciones establecidas por Peter, como ya se citó. «¿En qué, pues, fuisteis bautizados?», Dijo Pablo; y dijeron: «En el bautismo de Juan». «Oh, ya veo», dice Pablo en efecto, «pero ¿no sabes que Juan bautizó solo para ARREPENTIMIENTO? Ahora el arrepentimiento no es suficiente para traer el don del Espíritu Santo; también debes CREER en Jesucristo ”. Y cuando oyeron esto, creyeron en Jesucristo y, bautizados en Su nombre, recibieron el Espíritu Santo. No eran creyentes en absoluto como nosotros somos creyentes. Eran prácticamente creyentes bajo el antiguo pacto, no bajo el nuevo. Solo pueden clasificarse con los conversos de Juan, que no recibieron ni pudieron recibir el don del Espíritu, en la medida en que cumplieron una sola condición, la del arrepentimiento. Lejos de ser creyentes como somos, y de ser citados para demostrar que los creyentes deben recibir el Espíritu Santo como una segunda experiencia después de la conversión, estos hombres, según se nos dice claramente, no habían creído en Jesucristo hasta el momento. Pablo simplemente suministró la condición faltante de salvación bajo el Nuevo Testamento: la fe en Cristo, que debería haberles enseñado cuando se arrepintieron.

Se pararon en el lugar donde se encuentra un penitente hoy en día que se ha arrepentido honestamente de sus pecados, pero que no ha recibido instrucciones de creer en Jesucristo para la remisión de sus pecados. Esto no logró traer el don del Espíritu Santo tal como lo haría ahora. Entonces, también, el contexto bíblico, que nos dice exactamente cómo sucedió esto, nos parece para siempre resolver este pasaje discutido. Si volvemos al capítulo anterior, encontramos una explicación que hace que todo el episodio sea tan claro como la luz del sol. En el versículo 24 se nos dice: «cierto judío llamado Apolos, … vino a Éfeso, … ferviente en el Espíritu, habló y enseñó diligentemente las cosas del Señor, conociendo solo el bautismo de Juan», es decir, solo el bautismo de ARREPENTIMIENTO (cap. 19: 4).

Aunque era poderoso en las Escrituras del Antiguo Testamento, evidentemente no conocía el plan completo de salvación de Dios, y por lo tanto, Aquila y Priscila, cuando lo escucharon, «lo tomaron para sí y le explicaron el camino de Dios más perfectamente». ”(V. 26) sin duda enseñando fe en Cristo para la remisión de los pecados. Apolos ahora va a Corinto, y Pablo, llegando a Éfeso, encuentra a los discípulos mal instruidos de Apolos, una docena de hombres que no habían recibido el Espíritu Santo. ¿Por qué? Simplemente porque no habían creído en Jesucristo. Es cierto que eran creyentes en el sentido de que los discípulos de Juan eran creyentes, que tenían «arrepentimiento hacia Dios», pero no tenían «fe hacia nuestro Señor Jesucristo».

Por lo tanto, Pablo simplemente proporciona la condición faltante de la conversión del Nuevo Testamento, y reciben el Espíritu Santo, no como una segunda experiencia de creyentes de pleno derecho, sino como la primera experiencia de aquellos que no habían creído en Cristo en absoluto como nosotros creemos en Él. En lugar de probar que el hombre cristiano no recibe el don del Espíritu Santo en la conversión, pero como segundo endoso, este pasaje es una de las pruebas más sólidas en la Palabra de Dios de que los apóstoles esperaban que los hombres recibieran el Espíritu Santo en la conversión y, si no se recibieron, simplemente procedieron a mostrar que alguna de las dos condiciones simples de la salvación del nuevo pacto había sido descuidada en el momento del profeso discipulado.

Nuevamente, tome el caso de los samaritanos registrados en Hechos 8: 5-25. «Aquí», se dice, «se nos dice claramente que creyeron a Felipe cuando predicó a Cristo, y que fueron bautizados» (v. 12.) ¿Por qué entonces no se recibió el Espíritu Santo? Se sugiere que puede que no haya habido un arrepentimiento honesto. Para Simón el hechicero, que había profesado creer y haber sido bautizado, Pedro declaró: «Tu corazón no está bien con Dios». Otra explicación, y probablemente más razonable, es que Dios deseaba mostrar su condena de la enemistad entre judíos y samaritanos usando no Felipe sino dos apóstoles judíos, Pedro y Juan, como los instrumentos humanos a través de los cuales el Espíritu derramado vino a los samaritanos.

Un examen cuidadoso de estos dos pasajes principales citados para demostrar que el don del Espíritu Santo viene como una experiencia posterior en la vida del creyente, mostrará, creemos, que no tienen aplicación para nosotros como creyentes, sino que solo prueban que los buscadores después Cristo debe arrepentirse y creer para recibir el don del Espíritu Santo.

De esto se deduce también que cada hijo de Dios también ha sido bautizado con el Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo y el bautismo del Espíritu Santo lo concebimos como absolutamente sinónimos, ya que Dios usa estos términos. Juan bautizó con agua diciéndoles a sus discípulos que creyeran en Él que vendría después, y que luego los bautizaría con el Espíritu Santo. Esta sería la característica distintiva que marcaría el bautismo del Cristo resucitado. Cuando los hombres se volvieron a Dios bajo la predicación de Juan, los bautizó con agua.
Pero cuando se vuelven a Él en esta era del evangelio, Jesucristo los bautiza con el Espíritu Santo. No hay una sola instancia que recordemos donde el «bautismo» con el Espíritu Santo se convierte en una experiencia posterior del creyente. Los apóstoles fueron una y otra vez «llenos», con nueva unción, por así decirlo, del Espíritu, pero nunca más fueron bautizados. Tampoco se dice que los conversos que han recibido el Espíritu en regeneración se bauticen con él. El motivo es claro. El bautismo fue claramente un rito inicial. Fue administrado a la entrada en el reino de Dios.

Ambos bautismos se encuentran, en relación con el tiempo, en el mismo lugar, ya sea el de Juan con agua o el de Cristo con el Espíritu Santo, es decir, en el umbral de la vida cristiana, no en ningún hito posterior. Por lo tanto, cuando se insta ahora el bautismo del Espíritu a los creyentes, todos podemos estar de acuerdo con el pensamiento detrás de él, a saber, el de una plenitud del Espíritu aún no conocida o poseída, porque tal plenitud es nuestro derecho de nacimiento. Sin embargo, la expresión en sí no es feliz, ya que, según nuestro conocimiento, nunca es tan utilizada en las Escrituras y, por lo tanto, engaña a los hombres al atribuir a cierta frase un significado diferente del que Dios mismo le da. Dos oradores que usan una palabra a la que cada uno le dio un significado diferente pronto aterrizarían en una desesperada confusión. Así ha sido con este gran tema, y ​​se aclararía maravillosamente si no solo estudiáramos la verdad de Dios sobre él, sino que adoptemos Sus frases al describirlo usando «el don», «el recibir», «el bautismo» del Espíritu Santo exactamente como Él mismo lo hace en su propia Palabra inspirada.

De hecho, la recepción del Espíritu Santo depende de un conjunto de condiciones, y la plenitud del Espíritu Santo sobre otro. Debido a que no tenemos Su plenitud, saltamos a la conclusión de que no lo hemos recibido. La verdad es que debemos aceptar para siempre el hecho de haberlo recibido y seguir adelante para conocer el secreto de su plenitud. Amado, deja que tu corazón ya no salga en petición para recibir el don del Espíritu Santo, sino que se llene de alabanzas de que lo has recibido y de que Él mora en ti. Lea una y otra vez las declaraciones positivas de Dios al respecto.

Pesarlos con cuidado. Recuerda tu propia experiencia de alegría y paz cuando el Espíritu Santo entró. Observe la declaración constante en las epístolas de que el creyente es el santuario, el «lugar santo» donde mora el Espíritu. Entonces recuerde que el que está con Dios, está en terreno seguro. No dejes que nadie agite tu confianza en este punto. Si alguno quisiera, entonces repita una y otra vez Su palabra, «Vosotros sois el templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, que tenéis de Dios», hasta que te establezcas para siempre en esta gloriosa verdad.

Entonces, si a pesar de haberlo recibido, eres dolorosamente consciente de la impotencia, la alegría y la inutilidad en tu vida, debes saber que hay una falla del Espíritu que está en ti; una vida de paz, poder, alegría y amor abundantes; una vida de libertad; una vida de victoria sobre uno mismo y el pecado; que esta vida es para cada hijo de Dios que aprenderá y luego cumplirá sus condiciones; que, por lo tanto, es para ti. Luego, conociendo el secreto de su llegada, el glorioso hecho de que ahora está en ti, esperando pacientemente a que actúes, sigue adelante para conocer el secreto de su plenitud.

Para recapitular, creemos que la Palabra de Dios enseña:

• Que cada creyente ha recibido el Espíritu Santo, el don del Espíritu Santo, el bautismo del Espíritu Santo.
• Que el simple secreto de Su entrante es – Arrepentimiento y Fe.
• Que hay una plenitud del Espíritu Santo, mayor que la que generalmente se recibe en la conversión.
• Que hay ciertas condiciones de esta plenitud, diferentes de las condiciones en que se recibe el Espíritu Santo (es decir, uno puede recibir el Espíritu Santo, pero no conocer Su plenitud); Finalmente:
• Que el secreto de su plenitud es: ¿qué?I. EL SECRETO DE SU UNIÓN ENTRANTE CON CRISTO

Este Jesús … habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo. Hechos 2:32, 33.
Pero de Él sois vosotros en Cristo Jesús. 1 Cor. 1:30.
En quien … ustedes fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Efesios 1:13
La vida abundante.
«He venido para que tengan vida, y para que la tengan MÁS ABUNDANTEMENTE». Juan 10:10.

A medida que el viajero que se dirige al oeste avanza velozmente por Alleghenies, su mirada vigilante difícilmente puede dejar de notar la superficie reluciente de un pequeño lago artificial cuyas aguas teñidas de azul que reflejan los cielos de arriba, agregan mucho a la belleza del gran sistema ferroviario que abarca nuestro estado nativo.

Esta laguna, en relieve en las profundidades de las montañas, es el embalse que suministra agua a una ciudad vecina ocupada, y es alimentada por un arroyo de montaña de suministro modesto. En la sequía «del verano pasado, las corrientes de relleno se redujeron a un hilo diminuto; las aguas del embalse se hundieron hasta sus límites más bajos; y todos los males de una prolongada hambruna de agua, con su amenaza constante para la salud y el hogar, asedian la ciudad. La economía más rígida fue impulsada por las autoridades; se cortó el agua, salvo unas pocas horas por día; y el escaso suministro de fluidos preciosos fue cuidadosamente protegido contra emergencias.

A menos de cien millas de esta ciudad se encuentra una más pequeña ubicada también entre las montañas. En su centro explota una fuente natural de abundancia ilimitada y maravillosa belleza. En el mismo verano de sequía desastrosa, esta famosa primavera sin disminuir ni una pizca de su flujo maravilloso o hundirse una pulgada por debajo del borde de su terraplén circundante, proporcionó a la ciudad sedienta el suministro más completo y luego fluyó sobre su vertedero un resplandeciente, saltando corriente de abundancia ininterrumpida, que le otorga a la realeza el privilegio no solo de refrescarse con su agua, sino de bautizar con su propio nombre la ciudad de «La Hermosa Fuente».

La ciudad más grande, en verdad, tenía agua. Pero el más pequeño lo tenía «más abundantemente». El escaso riachuelo que goteaba en el embalse apenas era suficiente para salvar la sed. Pero la fuente burbujeante viviente, derramando su riqueza líquida en flujo pródigo para su pueblo natal, había dejado aún lo suficiente como para saciar la sed de una ciudad muchas veces más grande que su vecino mayor.

Aún así es con la vida del Espíritu Santo en los hijos de Dios. Algunos tienen su vida interna solo como la corriente de goteo con escasez suficiente para mantenerlos y refrescarlos en momentos de prueba y estrés, y sin saber nunca lo que significa su plenitud. Hay otros en quienes las palabras de Jesús se cumplen alegremente: «He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia» (más abundantemente).

No solo están llenos del Espíritu en su propia vida interior, sino que se desbordan en abundantes bendiciones para las vidas hambrientas y sedientas que buscan conocer el secreto de su refresco. La tristeza llega, pero no puede robarles su gran paz. Oscuros crecen los días, pero su fe infantil abunda más y más. Caen fuertemente los golpes aflictivos, pero como el pozo de petróleo que, bajo el golpe del explosivo, produce un flujo más abundante debido a la destrucción de su depósito rocoso, por lo que sus vidas solo vierten un volumen de bendición cada vez más enriquecedor los de ellos Una corriente incesante de oración fluye desde sus corazones.

Los elogios saltan tan instintivamente e ingeniosamente de sus labios cuando la alegre canción estalla en la alondra. La confianza se ha convertido en una segunda naturaleza; la alegría es su resultado natural; y el servicio incesante surge no de la esclavitud del deber sino como la respuesta amable del amor. No son como las bombas secas, necesitan ser ayudados por otros a través de borradores de exhortación y estimulación antes de que den su escaso suministro. Son pozos artesianos más bien profundos, espontáneos, constantes, que fluyen espiritualmente. En ellas se han cumplido las palabras del Maestro: «El agua que le daré será en él un pozo de agua que brotará en la vida eterna».

Tales fueron las vidas de los apóstoles después del día memorable de Pentecostés; transformado de seguidores tímidos, egoístas y vacilantes a mensajeros audaces, sacrificados y heroicos de Jesucristo; predicando su evangelio con maravilloso poder, gozo y efectividad. Así fue Esteban «LLENO de fe y del Espíritu Santo» y Bernabé «LLENO del Espíritu Santo y de la fe». Pablo barrió de aquí para allá en sus grandes viajes misioneros «LLENOS del Espíritu Santo». Así fue Charles Finney predicando el Palabra de vida con ardiente seriedad nacida de una poderosa plenitud del Espíritu. Tales eran Edwards, y Moody, y multitudes de otros; y una vida tan abundante como la que Dios ofrece a todos sus hijos como su derecho de nacimiento, su herencia legal. En su imagen de su precioso fruto (Gálatas 5:22, 23), vemos que es una vida de

AMOR ABUNDANTE.

Vea a los apóstoles llenos de celo ardiente para dar el evangelio del amor de Cristo a todos. El intenso amor de Mark Stephen por las almas. Contempla el corazón radiante de Pedro y sus fervientes testimonios que ahora atestiguan bien su sincera afirmación: «Sí, Señor, tú sabes que te amo». Marque al hombre de Tarso, consumido con tal amor por los hombres moribundos como nada pero Dios pudo inspirar, y ninguno pero Dios pudo superarlo. Su gran corazón palpitante es una fuente demasiado pequeña para contenerla; sus palabras emocionantes y ardientes son un puente demasiado débil para transmitir; su débil cuerpo gastado por el trabajo es un tabernáculo demasiado débil para encarnar toda la plenitud de su apasionado amor por las almas.

Así también Brainerd trabaja, ayuna, llora y muere por sus indios, debido al Amor divino dentro de él. Judson es expulsado de la tierra de su elección; está desconcertado una y otra vez en sus esfuerzos por obtener un punto de apoyo en Birmania; languidece en prisión en medio de horrores y sufrimientos indescriptibles, sin embargo, la llama del amor nunca se apaga. Livingstone viaja a través de un desierto sin senderos; soporta dificultades incalculables; está destrozado por la visión de la infamia y la angustia del tráfico de esclavos; sin embargo, muriendo de rodillas en oración santa, el amor arde más intensamente que en los días de su juventud. Paton se exilia entre los caníbales; enfrenta dificultades que intimidarían a los más atrevidos; trabaja con paciencia, reza con fe poderosa; sufre con una fortaleza inmutable, cosecha con una alegría indescriptible; y luego rodea la tierra en sus viajes, su corazón todo el tiempo pulsando con el poderoso Amor del Espíritu.

¿El corazón de quién no se ha emocionado con la historia de Delia, la reina del pecado en la calle Mulberry, y de su rescate de una vida de vergüenza? Sin embargo, fue el ardiente amor de Cristo en su corazón lo que llevó a la Sra. Whittemore a buscar salvar a este perdido. Fue el amor que exhaló la oración sincera sobre la rosa impecable y se la ofreció al errante. Fue el amor lo que atrajo a la pobre niña a la Puerta de la Esperanza en la hora de su condena. Fue el amor el que la acogió, lloró sobre ella y derritió su corazón con contrición y arrepentimiento.

Y entonces el amor engendró al amor. Para salvarse al máximo, esta rescatada rompió la caja de alabastro de su vida redimida como una ofrenda del sabor más dulce a los pies de Aquel cuyo Amor la había salvado, y salió a contar la historia del Amor a los demás. En las cárceles, en los barrios bajos, en las reuniones callejeras, donde sea que este rescatado contara la historia de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, el amor encendido del Espíritu Santo disparó su alma de tal manera que hombres fuertes, endurecidos por el pecado, inclinándose y sollozando bajo sus palabras apasionadas y apasionadas, fueron arrastrados por decenas en el reino de Dios. Durante un breve año, la vida amorosa de Dios fluyó, llena a través del canal abierto de su ser rendido; animándose, emocionando e inspirando a todos con quienes ella entró en contacto, y luego se dirigió a Aquel que era la fuente de su vida de Amor Abundante.

En una ciudad interior habita un amigo «que luchó contra nuestras almas con ganchos de acero» en los preciosos lazos de parentesco que hay en Cristo Jesús. Por la gracia de Dios, ha sido maravillosamente salvado de una vida de infidelidad burlona, ​​burlona y destructora de almas. Durante días y semanas a la vez, se dedicará a la ministración ocupada y amorosa de una profesión secular. Entonces, sin previo aviso, el Espíritu Santo de repente le impondrá la carga de las almas perdidas. Conducido por el Espíritu a la reclusión de su propia cámara, el amor de Dios por los perdidos inundará su ser de tal manera que por horas se acostará sobre su rostro sollozando sus peticiones rotas a Dios por su salvación.
Luego, yendo al país circundante con mensajes poderosos y convincentes, desde un corazón rebosante de la abundante vida amorosa de su Maestro, predica el evangelio de Cristo en los lugares necesitados. En los pocos años transcurridos desde su conversión, Dios le ha dado a este devoto servidor más de seiscientas almas como fruto de la vida del Amor Abundante. Amados, ¿estamos caminando en esta Abundante vida amorosa? ¿Conocemos su poder, alegría y plenitud? Si no, nos estamos quedando cortos ante el alto llamado de Aquel que vino para que podamos tener amor no exiguamente, sino tenerlo ABUNDANTEMENTE.
Nuevamente es una vida de …

ABUNDANTE PAZ.

«El fruto del Espíritu es la paz» (Gálatas 5:22.) «La paz de DIOS … mantendrá vuestros corazones y vuestras mentes» (Filipenses 4: 7). «MI paz os dejo». Juan 14:27.)

Aquí se alza aquí la visión de una hermosa tarde de medio verano. Mientras descansamos en silencio, los postigos interiores de la ventana bajo la brisa de una brisa pasajera se abrieron de repente. Inmediatamente allí, ante nuestra mirada, había una bella imagen de un cielo azul sin nubes; colinas verdes que se extienden en la penumbra; y noble río sonriendo y sacudiendo sus brillantes olas en el amplio camino de la luz del sol. Un momento la visión se demoró y luego, bajo la ráfaga irregular de una brisa contraria, las persianas se cerraron de repente. De inmediato, toda la gloria y belleza de la escena se desvaneció y permaneció oculta hasta que otra corriente de viento reveló nuevamente su belleza, solo para ser seguida nuevamente por su desaparición. Incluso así, pensamos, es la paz del corazón natural.

Por un tiempo, cuando todo va bien y los planes prosperan, nuestros corazones están contentos y en paz. Pero deje que una ráfaga de fortuna adversa, un desconcierto de algún propósito favorito nos suceda, y de inmediato la paz se desvanece y el cuidado ansioso surge en su lugar. De hecho, tenemos paz, pero su manifestación es inconsistente y voluble, llenándonos un día de descanso, dejándonos al siguiente en la oscuridad y la desesperanza. ¡Qué contraste con esto es la paz de la vida espiritual abundante! Porque hay una paz que «sobrepasa todo entendimiento» y, como bien se ha dicho, «todo malentendido», una paz que nos mantiene a nosotros, no a nosotros; una paz de la que se dice: «Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente permanece en ti»; una paz que, debido a que no nació de una calma exterior, sino de un Cristo interior, no puede ser perturbada por aguijón o tormenta. Es la paz de la plenitud del Espíritu.

El mar tiene una superficie que se agita, y se inquieta, hace espumas y espumas, se eleva, se tambalea y cae bajo cada viento que pasa que asalta su vida inestable. Pero también tiene profundidades que han permanecido en una paz inmóvil durante siglos, sin ser azotadas por el viento, sin ser sacudidas por una ola. Por lo tanto, hay para el corazón tímido profundidades de paz inmóviles cuyo descanso ininterrumpido solo puede representarse con esa maravillosa frase: «la paz de Dios». ¡LA PAZ DE DIOS! Piénsalo por un momento. ¡Qué maravillosa debe ser la paz de DIOS! Con Él no hay fragilidad, no hay error, no hay pecado. Con Él no hay pasado que lamentar, ni futuro que temer; sin errores, sin errores que temer; no hay planes para ser frustrado; sin fines de ser insatisfechos.

Ninguna muerte puede vencer, ningún sufrimiento se debilita, ningún ideal no se cumple, no se alcanza la perfección. Pasado, presente o futuro; tiempo de fuga o eternidad sin fin; vida o muerte, esperanza o miedo, tormenta o calma: nada de esto, y nada más dentro de los límites del universo puede perturbar la paz de Aquel que se llama a sí mismo el DIOS DE LA PAZ. Y es esta paz la que poseemos. “LA PAZ DE DIOS guardará TU corazón y mente”. No una paz humana alcanzada por la lucha personal o la autodisciplina, sino la paz divina, la paz que Dios mismo tiene, sí. Es por eso que Jesús mismo dice: «Mi paz te doy». La paz humana, hecha por el hombre, que sube y baja con las vicisitudes de la vida, no tiene valor; pero la paz de CRISTO, ¡qué regalo es este! ¡Marque los alrededores cuando Cristo pronunció estas palabras, y cuán maravillosa parece esta paz! Fue justo antes de su muerte.

Ante él está el beso del traidor; el silbido del flagelo; el cansado camino de muerte manchado de sangre; la ocultación del rostro de su Padre; la burla coronada de espinas y túnica púrpura de su realeza; y el terrible clímax de tortura de la cruz. Si alguna vez el alma de un hombre debería ser desgarrada por la agonía, cargada de horror, seguramente esta es la hora.

Pero en lugar de tristeza, miedo y estremecimiento de anticipación, escuche Sus maravillosas palabras, «¡MI PAZ, te dejo!» ¡Seguramente vale la pena tener una paz como esta! Seguramente una paz que no huye ante una visión tan horrible de traición, agonía y muerte es una paz ABUNDANTE; es uno de los cuales bien puede decir: “Lo dejo contigo; se quedará; es la paz de Dios que permanece para siempre. Hijos míos, contemplen mi hora de crisis, más oscura de lo que jamás llegará a ninguno de ustedes, pero mi paz permanece sin temblar. MI paz ha resistido la prueba suprema, por lo tanto, nunca puede fallar; Te lo paso a ti.
Hace algunos años, un amigo nos contó una experiencia de la inundación de Johnstown que nunca hemos olvidado. Su hogar estaba debajo de esa ciudad desafortunada, y cuando estalló la inundación, él y otros se apresuraron hacia el puente, con la cuerda en la mano, para rescatar, si es posible, a cualquier desafortunado que pudiera nacer río abajo. Luego, mientras esperaba, su atención se vio atraída por el acercamiento de una casa medio sumergida que el torrente que se precipitaba rápidamente hacia él, y sobre el techo del cual vio la forma recostada de una mujer.

Con el corazón emocionado por la simpatía y el sincero deseo de salvar su rescate, él se preparó rápidamente, y cuando la extraña nave se acercó al puente, lanzó la cuerda con impaciente expectación, pero no alcanzó la marca. Corriendo hacia el lado inferior del puente, mientras la casa barría bajo el arco, volvió a tirar la cuerda con prisa e intensidad febriles, pero nuevamente falló en su misericordioso propósito. “Y luego”, dijo nuestro amigo, “cuando la última esperanza de rescate se desvaneció con el segundo fracaso para alcanzarla, y la muerte se convirtió en su inevitable destino, el ocupante del techo, que había estado recostada en su empinada pendiente con la cabeza apoyada sobre su mano, se volvió, y una dulce cara de mujer levantó la vista hacia la mía.

¡Hasta el día de mi muerte nunca olvidaré la expresión de ese semblante levantado! En lugar del miedo, el horror y la agonía con los que esperaba verlo distorsionado, estaba tranquilo y calmado, con una paz indescriptible, serena y permanente, y con un gesto amable de reconocimiento de mi pobre esfuerzo por salvarla, mientras ella arrastró a una muerte segura de que la Paz se encendió en una gloria que «nunca se vio en tierra o mar», cuyo resplandor no se vio ensombrecido incluso por el horrible rugido y la lucha de los elementos que lo rodeaban. «» Ah, amigo «, pensé, Cuando las lágrimas saltaron a mis ojos sin previo aviso bajo esta conmovedora historia, “ella debe haber sido una hija del Señor; ella lo conocía; y esto que la mantuvo fue la Paz de Dios «.

Entonces también es una vida de …

POTENCIA ABUNDANTE PARA EL SERVICIO.

«Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros», dijo Cristo a sus discípulos. Y sus vidas inmediatamente se convirtieron en un registro incesante de obras poderosas realizadas en el poder del Espíritu. «Esteban», se nos dice, «lleno de fe y poder, hizo grandes maravillas y milagros entre la gente» (Hechos 6: 8). Charles G. Finney, al entrar en un molino, estaba tan lleno del poder del Espíritu que los operativos cayeron de rodillas ante la mera presencia del evangelista, antes de que él hubiera pronunciado una palabra.

En una reunión de campamento donde los sermones más eruditos y elocuentes habían fallado por completo en llevar a los hombres al arrepentimiento, toda la congregación se echó a llorar de convicción y penitencia bajo las palabras tranquilas de un hombre modesto que habló manifiestamente lleno del Espíritu. Una palabra, una oración, un sincero llamamiento, una canción que de otro modo no sería escuchada, regresa al corazón, llena de un sutil poder cuando surge de una vida llena del Espíritu.

Moody testifica que nunca, hasta que supo la plenitud del Espíritu, supo la plenitud del poder de Dios en su predicación, pero después de eso, sus palabras predicadas nunca fallaron de algún fruto. Tampoco el poder de la vida abundante se limita a la predicación de la palabra de Dios. Dios le da algo de poder en la oración; a otros poder en testimonio; a otros poder en la canción; a otros poder en sufrimiento y aflicción. Cada alma que conoce la vida abundante del Espíritu está tocando otras vidas con poder cuyo alcance e intensidad nunca conocerá hasta que el Señor venga a recompensar.

Tampoco la plenitud del Espíritu se limita al abundante amor, paz y poder. Es una vida también de abundante alegría; «El gozo del Señor es nuestra fuerza», de abundante paciencia, ceñiéndonos de paciencia en pruebas que de otra manera nunca podríamos soportar; de abundante mansedumbre, como la propia mansedumbre de Cristo se apodera de nosotros; de abundante bondad, abundante fe, abundante mansedumbre, abundante autocontrol. Que no está destinado a apóstoles, ni a ministros, ni a misioneros, ni a maestros, sino a todos los hijos de Dios es claro, para: – “La promesa es para ti, para tus hijos y para todos los que están lejos. »

¿Cuál es el secreto?

EL SECRETO DE SU ENTRADA

¿CÓMO entonces se satisfarán nuestros anhelos de corazón por la plenitud del Espíritu? ¿Cómo sabremos su abundancia de amor, paz, alegría y poder para el servicio? ¿Cuál es el secreto de esta vida abundante, esta plenitud del Espíritu? Respondemos primero, negativamente, No es que no hayamos recibido el Espíritu Santo. Al ver la impotencia, la esterilidad, la falta de amor, alegría, paz y poder en muchas vidas cristianas, y sabiendo que estos son el fruto de la vida abundante del Espíritu, muchos saltan a la conclusión de que el Espíritu no ha sido recibido de lo contrario, ¿cómo explicar las débiles manifestaciones de su presencia y poder?

Por lo tanto, lo primero que debemos ver claramente es que CADA NIÑO DE DIOS HA RECIBIDO EL REGALO DEL ESPÍRITU SANTO. Es de la mayor importancia, en la búsqueda del secreto de la vida abundante, que este glorioso El creyente debe ver y aceptar claramente el hecho. Porque si no ha recibido el Espíritu Santo, entonces su actitud debería ser la de esperar, pedir y buscar el regalo que aún no es suyo. Pero si ha recibido el Espíritu Santo, entonces debe adoptar una actitud completamente diferente, es decir, no esperar y orar para que se reciba el Espíritu Santo, sino rendirse y entregarse a Aquel que ya ha sido recibido. En el primer caso estamos esperando que Dios haga algo; en el otro Dios nos espera para hacer algo.

Se verá de inmediato que si un hombre está ocupando cualquiera de estas actitudes cuando debería estar en la otra, entonces la confusión y el fracaso están destinados a resultar. Por ejemplo, las condiciones simples de salvación son el arrepentimiento de los pecados y la fe en el Señor Jesucristo. Ahora, mantener un alma verdaderamente penitente en la actitud de buscar u orar por el perdón, en lugar de la simple fe en la Palabra de Dios de que ha sido perdonado en Cristo, es un error ruinoso y conduce a la oscuridad y la agonía, en lugar de la luz y la agonía. alegría que Dios quiere que tenga.

Por otro lado, tratar de lograr que un alma impenitente “solo crea”, en lugar de arrepentirse primero de sus pecados, lo mantendrá en la misma oscuridad y hará de su aceptación nominal de Cristo una mera profesión e hipocresía. Exactamente así es con el caso en la mano. Si la ausencia de la vida abundante del Espíritu en nosotros se debe, como estamos convencidos, no se debe al hecho de que Él no ha entrado, sino que no nos hemos entregado a Aquel que ya está dentro, entonces es un error tremendo y fatal para mantener un alma esperando y buscando, en lugar de rendirse y ceder.

Lo pone en cruz con Dios. Él sigue pidiendo a Dios que le dé el Espíritu Santo, que lo bautice con el Espíritu. Pero Dios ya ha hecho esto a todos los que están en Cristo, y lo está llamando a cumplir ciertas condiciones por las cuales puede conocer la abundancia del Espíritu, no el Espíritu que ha de venir, sino el Espíritu que ya está en él. ¿No hemos sabido que sus hijos esperarán, llorarán y agonizarán por el don del Espíritu Santo a través de largos, cansados ​​días, meses e incluso años, por no conocer la verdad de Su Palabra sobre este punto? Porque es «la verdad que nos hace libres», y si no la conocemos, no podemos ser libres. Que todos nosotros, que somos hijos de Dios, hemos «recibido el Espíritu Santo», el «don del Espíritu Santo» (como Dios usa ese término) se enseña claramente en Su Palabra, porque

1. Hemos cumplido las condiciones del don del Espíritu Santo. ¿Cuáles son estas condiciones? Primero esperaríamos que fueran muy simples y fáciles de comprender por los más ignorantes. Dios no hace, y no haría, el mayor regalo de su amor para nosotros, junto al de su Hijo, para depender de cualquier condición que no sea la más simple y simple. A lo largo de los siglos, la gran promesa del Espíritu estuvo en la mente divina esperando su cumplimiento. No tendría un solo hijo suyo para perder el camino. Lo ha convertido en una gran carretera, y ha creado diapasones tan claros e inequívocos que solo las opiniones, las doctrinas, las teorías, las teologías y el oscurecimiento de los consejos humanos preconcebidos podrían hacernos perderlo tan gravemente como lo hemos hecho.
Además, cuando nos hemos esforzado por dejar de lado nuestras propias opiniones y prejuicios, y buscar solo la luz de Su Palabra, hemos complicado la cuestión al limitarnos casi por completo a la experiencia de los apóstoles en el día de Pentecostés.

Al aceptar esto como el «patrón en el monte» para nosotros, nosotros, consciente o inconscientemente, consideramos que las mismas condiciones son necesarias. Aquí mismo, tenga en cuenta que en nuestra búsqueda de las condiciones del don del Espíritu Santo nos hemos limitado demasiado a la experiencia apostólica en lugar de la enseñanza apostólica, en Pentecostés. Ahora la experiencia de conversión de un hombre puede ser más maravillosa e impresionante en sus acompañamientos. Pero muchos hombres que han tenido una experiencia genuina y gloriosa de conversión fracasan por completo cuando intentan guiar a otros a Cristo. ¿Por qué? Porque imparte en sus instrucciones a los buscadores ansiosos condiciones de su propia experiencia que no son condiciones escriturales esenciales para otros.

Igualmente desastrosa ha sido esta práctica en la enseñanza acerca de las gloriosas verdades del Espíritu, y también la de hombres que han tenido experiencias genuinas y sorprendentes de su plenitud de bendición. Nos enseñan a orar sin dejar de esperar no solo diez días sino diez años si es necesario; para «esperar la promesa del Consolador», para buscar una experiencia maravillosa, etc. ¡Cuántas almas ansiosas se han sumergido en una desesperada confusión y oscuridad espiritual! El problema es el mismo. Se esfuerzan por guiarnos únicamente por la experiencia apostólica en lugar de la enseñanza apostólica.

Pero el primero es mucho más difícil de analizar que el segundo, y puede decirse que es bastante anormal para nosotros en estos aspectos importantes, que los apóstoles vivieron antes de que Cristo viniera, mientras caminaba por la tierra y después de que la dejó. Así tuvieron una experiencia del Espíritu Santo como creyentes del Antiguo Testamento; otro cuando el Cristo resucitado sopló sobre ellos y dijo «recibid el Espíritu Santo»; otro cuando el Cristo ascendido derramó el Espíritu Santo sobre ellos, en Pentecostés.

Pero esto no es cierto para nosotros. Por lo tanto, en nuestra opinión, la pregunta importante no es tanto cómo los apóstoles, que vivieron las dispensaciones, hablando libremente, de Padre, Hijo y Espíritu Santo, recibieron el Espíritu Santo, sino cómo los hombres que vivieron en este último, COMO NOSOTROS DO, lo recibió. La experiencia que coincide con la nuestra no es tanto la de los apóstoles, que también habían creído en Jesús antes del don del Espíritu Santo, como la de los conversos de los apóstoles que creyeron en Él exactamente como nosotros, después de que la obra de Cristo se terminó, y después de que se dio el Espíritu Santo .

Por lo tanto, preguntemos ahora no tanto qué experimentaron los apóstoles sino qué enseñaron. No solo cómo recibieron el Espíritu Santo, sino cómo instruyeron a otros a recibirlo. Y aquí, como siempre, encontramos que la Palabra de Dios es maravillosamente simple, si dejamos de lado nuestros propios prejuicios y escuchamos solo lo que dice. Porque en ese mismo día pentecostal la enseñanza apostólica fue tan clara como la experiencia apostólica fue maravillosa.

Si alguna vez hubo un momento en que la presencia de Dios llenó un cuerpo humano, se quemó en un corazón humano e inspiró a los labios humanos con una precisión sin error de enseñanza, seguramente fue cuando Pedro predicó su gran sermón el día de Pentecostés. Todo en llamas estaba con la poderosa unción de poder, y fue el Dios de la verdad mismo quien habló a través de él y respondió al grito suplicante de la multitud «¿Qué haremos?» Por su propia palabra divina de dirección y enseñanza. ¿Y qué dice? «Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo» (Hechos 2:38).

Es evidente en muchos pasajes de la Palabra que el bautismo fue aquí una ordenanza administrada sobre la fe en Cristo como portador del pecado, y por eso Dios aquí enseñó a través de Pedro esta gran verdad que: – Las dos grandes condiciones para recibir el Espíritu Santo son: ARREPENTIMIENTO y FE EN CRISTO POR LA REMISIÓN DE PECADOS. No se requieren otras condiciones.
Arrepiéntete de tus pecados, cree en el Señor Jesucristo para la remisión de tus pecados (al ser bautizado) y recibirás el don del Espíritu Santo. Dos cosas que debemos hacer, y luego una cosa que Dios hace. Si haces estas dos cosas, recibirás, dice Dios. La promesa es absoluta. Seguramente el hombre no tiene derecho a poner ningún otro requisito entre «Arrepiéntete y cree», y «Recibirás», ya que Dios mismo no pone ninguno. Si alguna alma se arrepiente honestamente y cree en el Señor Jesucristo para la remisión de sus pecados, entonces los cielos caerían antes de que Dios dejara de cumplir Su promesa: «Recibiréis».

Por lo tanto, la única pregunta que el hijo de Dios, en duda de si ha recibido el don del Espíritu Santo, necesita preguntarse es: ¿Me he alejado de mis pecados con un corazón honesto, y estoy confiando, no en mis pobres obras, pero en Jesucristo como mi portador de pecado y mi Salvador. Entonces Dios me ha dado el Espíritu Santo, y la paz que encuentro en mi corazón nace solo de ese Espíritu a quien «si alguno no lo tiene, no es suyo».

Si nunca nos hemos arrepentido honestamente, o simplemente nunca hemos creído en Jesucristo, entonces no hemos recibido el Espíritu. Pero si hemos cumplido estas dos condiciones simples, un hecho fácilmente conocido por nosotros mismos, entonces Dios debe habernos dado su gran regalo. Aunque no nos deja descansar solos sobre la lógica, incluso tan buena como esta, sino que la respalda con la próxima gran prueba de que lo hemos recibido, a saber,
2. Por el testimonio del Espíritu mismo; por nuestra propia experiencia de Su entrada, cuando cumplimos estas condiciones. «Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». No muchos de nosotros recordamos el día, la hora y el lugar, cuando nos arrepentimos y creímos en Jesucristo, nuestros corazones se llenaron de paz y gozo maravillosos. ¿en esto?

O incluso si a otros nos viniera menos definitivamente en cuanto al tiempo y el lugar, sin embargo, fue la experiencia de la paz que llegó a nuestro corazón, para reemplazar la angustia y la inquietud que había morado allí durante años, menos definitiva o maravillosa. porque nos había robado poco a poco y en silencio? El Espíritu dio testimonio con nuestro espíritu. Ningún poder en existencia podría traer la paz que tenemos con respecto a los pecados pasados, salvo el Espíritu Santo. Solo Jesús es nuestra paz con respecto al pasado, y solo el Espíritu Santo podría comunicar a nuestros corazones la experiencia de esa paz.

El hecho de que esté aquí es una prueba absoluta de la presencia del Espíritu. Que nadie nos robe este testimonio consciente de su llegada. Sabemos que Él está en nosotros porque nadie más que Él podría obrar en nosotros un fruto como aquel del que somos conscientes. Nos arrepentimos; nosotros creímos; y Él entró para «permanecer con nosotros para siempre». Que nuestros corazones descansen. Tampoco importa mucho que esto no sea lo que queremos decir con «el don del Espíritu Santo». Es lo que Dios dice. Y cuanto antes usemos los términos de Dios, aceptemos las declaraciones de Dios y obedezcamos los mandamientos de Dios, antes la oscuridad que envuelve esta gran verdad huirá y dejará entrar en nuestras almas el claro resplandor del día.

3. Es la afirmación constante de la Palabra de Dios acerca de los creyentes. Observe cuán enfático es esto. «No sepáis que SOMOS el templo de Dios y el Espíritu de Dios mora en ti» (I Cor. 3:16). No es que seremos más allá, sino que ahora los creyentes somos el templo de Dios, y que el Espíritu mora ahora (tiempo presente) en nosotros. De nuevo (marque el tiempo) “¡Qué! No sepan que su cuerpo es el templo del Espíritu Santo que ESTÁ en USTEDES, que TIENEN de Dios ”(I Cor. 6:19). Nuevamente, «porque vosotros sois el templo del Dios viviente» (II Cor. 6:16). También (II Cor. 13: 5). “Pruébate a ti mismo si estás en la fe; Demuestra tu propia identidad. ¿O no sabéis en cuanto a vosotros mismos que Jesucristo está en ustedes? A menos que, en verdad, seas reprobado ”.

Cuán claro es este último pasaje sobre los puntos nombrados. Tenga en cuenta la simple condición de nuevo: «Pruébate a ti mismo si estás en la fe». Es decir, «¿son creyentes? ¿Estás simplemente confiando en el Señor Jesucristo para la salvación? Si es así, no sepas en cuanto a ti mismo que Jesucristo está en ti. A menos que, de hecho, cuando se examine a sí mismo, descubra que es «reprobado», es decir, «que no resiste la prueba», que no confía en Cristo, sino en otra cosa. ¡Qué simple es todo esto y qué armonioso con la verdad tal como lo predicó Pedro! Él dice «arrepiéntete y cree en Jesucristo».

Y Pablo les dice a aquellos que se han arrepentido y que ahora son creyentes: «¿No saben que las únicas preguntas que tienen que hacerse es: ‘¿Confío en Cristo?’ Jesús habita en ti, en el Espíritu Santo ”. Amados, a pesar de que nunca habíamos tenido una sola experiencia emocional de la presencia interna del Espíritu Santo, sin embargo, seríamos valientes, por no decir nada peor, para negar el glorioso hecho de Su morando ante las constantes y explícitas afirmaciones de Dios de que SOMOS su templo, que Él mora en nosotros y que AHORA TENEMOS este gran don del Espíritu de parte de Dios.

4. Cristo y los apóstoles siempre dan por sentada esta verdad al dirigirse a los creyentes. Note la exclamación de sorpresa de Paul de que por un momento deberían perder de vista esta verdad fundamental. ¡Qué! «¿No sabéis?» (I Cor. 6:19). ¿Eres ignorante u olvidadizo de esta gran y gloriosa verdad que el Espíritu Santo habita en ti? (1 Co. 3:16). ¿Te vuelves dudoso de su presencia porque no estás teniendo una experiencia tan maravillosa como esperas? ¿Olvidas que su morada no depende de tus emociones, sino de tu unión con Cristo que Dios ha logrado hace mucho tiempo a través de tu fe en Él? (1 Co. 1:30). Y luego otra vez (Hechos 19: 2). Él no les dice «¿Han recibido el Espíritu Santo desde que creyeron?» Como en la versión autorizada, sino «¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron?», Mostrando que esperaba que todos los hijos de Dios recibieran el regalo en El tiempo del arrepentimiento y la creencia en Cristo.

Así también, note la actitud de Cristo hacia la misma verdad en su uso constante de la palabra «Permanezca». «Permanezca en mí y yo en usted». «Si permanecen en mí». «Y ahora, hijitos, permanezcan en Él». (1 Juan 2:28). ¿Cuál es la verdad aquí? Claramente esto: la palabra «permanecer» significa quedarse, permanecer en un lugar en el que ya estás. Por lo tanto, cuando solicita que una compañía de personas cumpla, se quede en una habitación, entendemos de inmediato que las personas a quienes se dirige ya están allí. Cuando Pablo dijo «excepto que estos permanecen en el barco, no pueden ser salvados», sabemos que ya estaban en el barco.

Ahora la palabra de Cristo al pecador es: «Ven», porque él está fuera de Cristo. Pero su palabra para el creyente es: “Permanece, quédate”, porque él ya está y para siempre en Cristo. Pero ningún hombre puede estar en Cristo y no haber recibido el Espíritu Santo. Es imposible. Porque Él es el dador del Espíritu. En Él está la vida y en el instante en que estamos unidos a Él por la fe debemos recibir el Espíritu. El cable ya no puede unirse a la dinamo y no recibir el fluido eléctrico; la rama ya no puede unirse a la vid y no recibir la emoción de la vida, como tampoco podemos unirnos a Cristo por fe y no recibir su gran regalo de resurrección. «Yo soy la vid, ustedes son las ramas».

EL SECRETO DE SU ENTRADA
(Continuado)

Pero alguien ahora dice: “Creo que es el Espíritu Santo quien me ha regenerado, y que no podría nacer de nuevo excepto por Su agencia. Pero no creo que esto sea lo que Dios quiere decir al recibir el don del Espíritu Santo. ¿No hay una segunda experiencia para el creyente en la cual, después de su conversión, recibe el Espíritu Santo para el servicio con gran poder y abundancia, como nunca antes había conocido? ¿No les dijo Pablo a los conversos de Efeso: «¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creíste?» (Hechos 19: 2); ¿Y esto no prueba claramente que uno puede ser cristiano y, sin embargo, necesita recibir el Espíritu Santo después?

A esto decimos sí y no. Hay una plenitud del Espíritu Santo que no llega a la mayoría de los cristianos en la conversión y, por lo tanto, es, en el momento, una segunda experiencia. Pero este no es el don del Espíritu Santo, ni la recepción del Espíritu Santo, ni el bautismo del Espíritu Santo como lo enseña la Palabra de Dios. El Espíritu Santo se recibe de una vez y para siempre en la conversión. Él es una persona. Él entra en ellos una vez y para siempre, y para quedarse.

Recibimos entonces, aunque no podemos ceder ante él, para el servicio, así como para la regeneración.

La mayor experiencia de su presencia y poder que sigue a la conversión, tarde o temprano, no es el don del Espíritu Santo, la recepción del Espíritu Santo, o el bautismo del Espíritu Santo como Dios usa esos términos, sino una plenitud, en respuesta a la consagración, de ese Espíritu Santo que ya ha sido dado en la regeneración. En Pentecostés, el Espíritu Santo descendió para formar la iglesia, el cuerpo místico de Cristo. En ese gran día Cristo bautizó la iglesia con el Espíritu Santo. Por lo tanto, a medida que cada uno de nosotros por fe se convierte en miembro de ese cuerpo, somos bautizados con el mismo Espíritu que habita en ese cuerpo; Recibimos el don del Espíritu Santo. No podemos comprender demasiado claramente esto. Porque nuestro corazón natural engañoso es demasiado rápido para refugiarse en la oración y esperar para recibir, y así esquivar el verdadero problema que es una rendición absoluta a Aquel que ha sido recibido.

Tan sutil es la carne que se alegra, al esperar la petición, de echarle a Dios la carga de dar, si de ese modo puede evadir el verdadero problema que Dios nos ha puesto de entregar completamente a Aquel que ya ha sido dado. Se corresponde exactamente con el caso del pecador que está mucho más dispuesto a orar y esperar en Dios por una bendición que a la rendición que traerá la bendición. Pero, ¿qué hay de los conversos efesios a quienes se les enseñó que deben recibir el Espíritu Santo después de haber creído? ¿No prueba esto que muchos, aunque cristianos, no han recibido el Espíritu Santo, y que este es el secreto de su falta de poder y victoria? Ahora, si examinamos esta instancia a la luz de la propia Palabra de Dios y con una mente imparcial, veremos que este pasaje tan citado (Hechos 19: 2) no solo no respalda la opinión de que se trataba de recibir el regalo del Espíritu Santo por los creyentes después de la regeneración, y demostrando así nuestra necesidad de lo mismo, pero que es una de las pruebas más fuertes en la Palabra de Dios de que los apóstoles esperaban que los hombres recibieran el Espíritu Santo en la conversión.

En otras palabras, la enseñanza de Pablo corresponde exactamente con Pedro sobre este gran tema. Recordaremos del capítulo anterior que las condiciones simples, según lo establecido por Pedro, para recibir el don del Espíritu Santo fueron: arrepentimiento y fe en el Señor Jesucristo para la remisión de los pecados. Estos dos solos eran necesarios. Pero marque esto, que ambos eran esenciales. Uno no fue suficiente. Los hombres deben arrepentirse y creer. Para un hombre simplemente arrepentirse de sus pecados, sin fe en Jesucristo para la remisión de los pecados, no traería el don del Espíritu Santo, para uno de faltarían las condiciones esenciales.

Así también, para un hombre que intenta creer en el Señor Jesucristo sin arrepentirse de sus pecados, no podría, y no podría, traer el don del Espíritu Santo, por la misma razón; – la ausencia, en este caso de la necesaria condición de arrepentimiento. No necesitamos hacer nada más de lo que Dios requiere, pero no nos atrevemos a hacer nada menos. La experiencia de cada trabajador cristiano lo confirma. Cuán a menudo nos encontramos con buscadores después de la salvación que no pueden encontrar la paz testigo del Espíritu Santo porque hay algún pecado secreto sin repartir, algún fracaso específico en el arrepentimiento.

O, de nuevo, alguien verdaderamente penitente no logra encontrar la paz porque no creerá simplemente en la obra expiatoria de Jesucristo para la remisión de sus pecados. La evidencia de multitudes de tales casos confirma entonces esta gran verdad de la Palabra de Dios: que hay dos condiciones esenciales para recibir el don del Espíritu Santo, a saber, el arrepentimiento y la fe; y que la única razón por la que alguien no lo recibe es porque no se ha arrepentido o no cree en Jesucristo para la remisión de sus pecados.

Con esta verdad ahora en mente, considere Hechos 19: 1-6. Pablo llega a Éfeso y, al encontrar ciertos discípulos, les dice, no como hemos visto, «¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creíste?» (Versión autorizada), sino «¿Recibiste el Espíritu Santo cuando creíste?» (Revisado versión); mostrando así que Pablo esperaba que lo recibieran cuando se apartaran de sus pecados.

Cuando responden negativamente, Paul comienza de inmediato a buscar la causa, y lo hace exactamente de acuerdo con las condiciones establecidas por Peter, como ya se citó. «¿En qué, pues, fuisteis bautizados?», Dijo Pablo; y dijeron: «En el bautismo de Juan». «Oh, ya veo», dice Pablo en efecto, «pero ¿no sabes que Juan bautizó solo para ARREPENTIMIENTO? Ahora el arrepentimiento no es suficiente para traer el don del Espíritu Santo; también debes CREER en Jesucristo ”. Y cuando oyeron esto, creyeron en Jesucristo y, bautizados en Su nombre, recibieron el Espíritu Santo. No eran creyentes en absoluto como nosotros somos creyentes. Eran prácticamente creyentes bajo el antiguo pacto, no bajo el nuevo. Solo pueden clasificarse con los conversos de Juan, que no recibieron ni pudieron recibir el don del Espíritu, en la medida en que cumplieron una sola condición, la del arrepentimiento. Lejos de ser creyentes como somos, y de ser citados para demostrar que los creyentes deben recibir el Espíritu Santo como una segunda experiencia después de la conversión, estos hombres, según se nos dice claramente, no habían creído en Jesucristo hasta el momento. Pablo simplemente suministró la condición faltante de salvación bajo el Nuevo Testamento: la fe en Cristo, que debería haberles enseñado cuando se arrepintieron.

Se pararon en el lugar donde se encuentra un penitente hoy en día que se ha arrepentido honestamente de sus pecados, pero que no ha recibido instrucciones de creer en Jesucristo para la remisión de sus pecados. Esto no logró traer el don del Espíritu Santo tal como lo haría ahora. Entonces, también, el contexto bíblico, que nos dice exactamente cómo sucedió esto, nos parece para siempre resolver este pasaje discutido. Si volvemos al capítulo anterior, encontramos una explicación que hace que todo el episodio sea tan claro como la luz del sol. En el versículo 24 se nos dice: «cierto judío llamado Apolos, … vino a Éfeso, … ferviente en el Espíritu, habló y enseñó diligentemente las cosas del Señor, conociendo solo el bautismo de Juan», es decir, solo el bautismo de ARREPENTIMIENTO (cap. 19: 4).

Aunque era poderoso en las Escrituras del Antiguo Testamento, evidentemente no conocía el plan completo de salvación de Dios, y por lo tanto, Aquila y Priscila, cuando lo escucharon, «lo tomaron para sí y le explicaron el camino de Dios más perfectamente». ”(V. 26) sin duda enseñando fe en Cristo para la remisión de los pecados. Apolos ahora va a Corinto, y Pablo, llegando a Éfeso, encuentra a los discípulos mal instruidos de Apolos, una docena de hombres que no habían recibido el Espíritu Santo. ¿Por qué? Simplemente porque no habían creído en Jesucristo. Es cierto que eran creyentes en el sentido de que los discípulos de Juan eran creyentes, que tenían «arrepentimiento hacia Dios», pero no tenían «fe hacia nuestro Señor Jesucristo».

Por lo tanto, Pablo simplemente proporciona la condición faltante de la conversión del Nuevo Testamento, y reciben el Espíritu Santo, no como una segunda experiencia de creyentes de pleno derecho, sino como la primera experiencia de aquellos que no habían creído en Cristo en absoluto como nosotros creemos en Él. En lugar de probar que el hombre cristiano no recibe el don del Espíritu Santo en la conversión, pero como segundo endoso, este pasaje es una de las pruebas más sólidas en la Palabra de Dios de que los apóstoles esperaban que los hombres recibieran el Espíritu Santo en la conversión y, si no se recibieron, simplemente procedieron a mostrar que alguna de las dos condiciones simples de la salvación del nuevo pacto había sido descuidada en el momento del profeso discipulado.

Nuevamente, tome el caso de los samaritanos registrados en Hechos 8: 5-25. «Aquí», se dice, «se nos dice claramente que creyeron a Felipe cuando predicó a Cristo, y que fueron bautizados» (v. 12.) ¿Por qué entonces no se recibió el Espíritu Santo? Se sugiere que puede que no haya habido un arrepentimiento honesto. Para Simón el hechicero, que había profesado creer y haber sido bautizado, Pedro declaró: «Tu corazón no está bien con Dios». Otra explicación, y probablemente más razonable, es que Dios deseaba mostrar su condena de la enemistad entre judíos y samaritanos usando no Felipe sino dos apóstoles judíos, Pedro y Juan, como los instrumentos humanos a través de los cuales el Espíritu derramado vino a los samaritanos.

Un examen cuidadoso de estos dos pasajes principales citados para demostrar que el don del Espíritu Santo viene como una experiencia posterior en la vida del creyente, mostrará, creemos, que no tienen aplicación para nosotros como creyentes, sino que solo prueban que los buscadores después Cristo debe arrepentirse y creer para recibir el don del Espíritu Santo.

De esto se deduce también que cada hijo de Dios también ha sido bautizado con el Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo y el bautismo del Espíritu Santo lo concebimos como absolutamente sinónimos, ya que Dios usa estos términos. Juan bautizó con agua diciéndoles a sus discípulos que creyeran en Él que vendría después, y que luego los bautizaría con el Espíritu Santo. Esta sería la característica distintiva que marcaría el bautismo del Cristo resucitado. Cuando los hombres se volvieron a Dios bajo la predicación de Juan, los bautizó con agua.

Pero cuando se vuelven a Él en esta era del evangelio, Jesucristo los bautiza con el Espíritu Santo. No hay una sola instancia que recordemos donde el «bautismo» con el Espíritu Santo se convierte en una experiencia posterior del creyente. Los apóstoles fueron una y otra vez «llenos», con nueva unción, por así decirlo, del Espíritu, pero nunca más fueron bautizados. Tampoco se dice que los conversos que han recibido el Espíritu en regeneración se bauticen con él. El motivo es claro. El bautismo fue claramente un rito inicial. Fue administrado a la entrada en el reino de Dios.

Ambos bautismos se encuentran, en relación con el tiempo, en el mismo lugar, ya sea el de Juan con agua o el de Cristo con el Espíritu Santo, es decir, en el umbral de la vida cristiana, no en ningún hito posterior. Por lo tanto, cuando se insta ahora el bautismo del Espíritu a los creyentes, todos podemos estar de acuerdo con el pensamiento detrás de él, a saber, el de una plenitud del Espíritu aún no conocida o poseída, porque tal plenitud es nuestro derecho de nacimiento. Sin embargo, la expresión en sí no es feliz, ya que, según nuestro conocimiento, nunca es tan utilizada en las Escrituras y, por lo tanto, engaña a los hombres al atribuir a cierta frase un significado diferente del que Dios mismo le da. Dos oradores que usan una palabra a la que cada uno le dio un significado diferente pronto aterrizarían en una desesperada confusión. Así ha sido con este gran tema, y ​​se aclararía maravillosamente si no solo estudiáramos la verdad de Dios sobre él, sino que adoptemos Sus frases al describirlo usando «el don», «el recibir», «el bautismo» del Espíritu Santo exactamente como Él mismo lo hace en su propia Palabra inspirada.

De hecho, la recepción del Espíritu Santo depende de un conjunto de condiciones, y la plenitud del Espíritu Santo sobre otro. Debido a que no tenemos Su plenitud, saltamos a la conclusión de que no lo hemos recibido. La verdad es que debemos aceptar para siempre el hecho de haberlo recibido y seguir adelante para conocer el secreto de su plenitud. Amado, deja que tu corazón ya no salga en petición para recibir el don del Espíritu Santo, sino que se llene de alabanzas de que lo has recibido y de que Él mora en ti. Lea una y otra vez las declaraciones positivas de Dios al respecto.

Pesarlos con cuidado. Recuerda tu propia experiencia de alegría y paz cuando el Espíritu Santo entró. Observe la declaración constante en las epístolas de que el creyente es el santuario, el «lugar santo» donde mora el Espíritu. Entonces recuerde que el que está con Dios, está en terreno seguro. No dejes que nadie agite tu confianza en este punto. Si alguno quisiera, entonces repita una y otra vez Su palabra, «Vosotros sois el templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, que tenéis de Dios», hasta que te establezcas para siempre en esta gloriosa verdad.

Entonces, si a pesar de haberlo recibido, eres dolorosamente consciente de la impotencia, la alegría y la inutilidad en tu vida, debes saber que hay una falla del Espíritu que está en ti; una vida de paz, poder, alegría y amor abundantes; una vida de libertad; una vida de victoria sobre uno mismo y el pecado; que esta vida es para cada hijo de Dios que aprenderá y luego cumplirá sus condiciones; que, por lo tanto, es para ti. Luego, conociendo el secreto de su llegada, el glorioso hecho de que ahora está en ti, esperando pacientemente a que actúes, sigue adelante para conocer el secreto de su plenitud.

Para recapitular, creemos que la Palabra de Dios enseña:
• Que cada creyente ha recibido el Espíritu Santo, el don del Espíritu Santo, el bautismo del Espíritu Santo.
• Que el simple secreto de Su entrante es – Arrepentimiento y Fe.
• Que hay una plenitud del Espíritu Santo, mayor que la que generalmente se recibe en la conversión.
• Que hay ciertas condiciones de esta plenitud, diferentes de las condiciones en que se recibe el Espíritu Santo (es decir, uno puede recibir el Espíritu Santo, pero no conocer Su plenitud); Finalmente:
• Que el secreto de su plenitud es: ¿qué?

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