Thiessen La Inspiración de las Escrituras Pruebas

Thiessen La Inspiración de las Escrituras Pruebas

Thiessen La Inspiración de las Escrituras Pruebas es un capítulo desde su libro de teología sistemática. Es sobre las Pruebas de Inspiración.

II. Thiessen La Inspiración de las Escrituras Pruebas

Hay dos cosas fundamentales en las que podemos basar la teoría de la inspiración verbal plenaria: el carácter de Dios y el carácter y las afirmaciones de la Biblia misma.

A. EL CARÁCTER DE DIOS

La existencia de Dios es evidente por el hecho de que se ha revelado a sí mismo, y se ha establecido mediante diversas pruebas de su existencia. En el estudio de esa revelación y esas pruebas, ya hemos descubierto algunas de sus características distintivas. Todavía tenemos que estudiar varias cosas sobre su naturaleza, pero ya hemos visto que es un Dios personal, todopoderoso, santo y amoroso.

Si Dios es todo esto, esperaríamos que se preocupara amorosamente por sus criaturas y acudiera en su ayuda. Que él tenga tal preocupación y venga en ayuda del hombre es evidente por su provisión para las necesidades materiales y temporales del hombre. Ha almacenado la tierra con minerales y combustible; ha proporcionado una atmósfera en la que el hombre puede vivir; ha dado fertilidad al suelo, ha proporcionado el sol y la lluvia, el frío y la nieve; y le ha dado al hombre la comprensión de las formas de hacer que estas cosas satisfagan sus necesidades. Pero el hombre también tiene necesidades espirituales y eternas. Tiene un problema de pecado. Nada en la naturaleza o en la conciencia le dice cuál es el verdadero estándar ético de vida, ni nada indica cómo estar bien con Dios. El hombre se siente inmortal y se pregunta qué puede hacer para prepararse para la eternidad. Dios, que ha provisto tan abundantemente para las necesidades inferiores del hombre, ¿no proveerá también para las superiores? Parece que la respuesta debe ser un rotundo “sí”. Como Dios es un Dios como ese, y el hombre tiene una necesidad como esa, se puede esperar que Dios dé a conocer sus normas y su plan de salvación. Y si los da a conocer, ¿los dejará con expresión incierta y falible? Es cierto que Dios usa a hombres redimidos, pero falibles, como sus ministros de reconciliación (2 Cor. 5: 18-20). Pero nosotros, salvos aunque pecadores, necesitamos una Palabra infalible para declarar. El Dios de toda la verdad nos ha dado una Palabra autorizada e infalible para creer y proclamar. Shedd escribe:

Es improbable que Dios revele un hecho o una doctrina a la mente humana y no haga nada para asegurar una declaración precisa al respecto. Este es particularmente el caso, cuando la doctrina es uno de los misterios de la religión. Verdades tan profundas como la trinidad, la encarnación, la expiación vicaria, etc., requieren la supervisión y la guía de un Espíritu infalible para asegurar una enunciación que no sea engañosa. Por tanto, es más natural suponer que un profeta o un apóstol que ha recibido directamente de Dios una verdad profunda y misteriosa inaccesible al intelecto humano, no se dejará a sus propias facultades sin ayuda para impartir lo que ha recibido. Especialmente es improbable que la comunicación de la deidad sea velada con un traje extravagante y legendario.

B. EL CARÁCTER Y LOS RECLAMOS DE LA BIBLIA

La Biblia es superior a todos los demás libros religiosos en contenido. Establece los más altos estándares éticos, ordena la obediencia más absoluta, denuncia toda forma de pecado y, sin embargo, informa al pecador cómo puede estar bien con Dios. ¿Cómo podían los hombres sin inspiración escribir un libro así? La Biblia muestra una unidad notable. Aunque se necesitaron unos cuarenta hombres por un período de aproximadamente 1600 años para producir los sesenta y seis libros que componen la Biblia, la Biblia es en realidad un solo libro. Tiene un punto de vista doctrinal, una norma moral, un plan de salvación, un programa de las edades, una visión del mundo. Las peculiaridades del sistema mosaico son claras a la luz de una revelación progresiva. La ley, la gracia y la doctrina del Espíritu Santo están ligadas al propósito dispensacional de Dios. El arreglo para la estrecha alianza de los elementos políticos y religiosos en la política judía tenía la intención de ser temporal, y no estaba previsto para el presente. En todo esto hay un plan y un propósito. Ningún otro libro sagrado muestra una unidad orgánica como la que se encuentra en las Escrituras.
Afirma ser la Palabra de Dios. Si un hombre o un libro hablan con sinceridad sobre todos los demás asuntos, debemos permitirles que también hablen por sí mismos. La Biblia habla con sinceridad sobre otros asuntos y hace ciertas afirmaciones sobre sí misma. Estas afirmaciones aparecen de diversas formas.

(1) Más de 3.800 veces los escritores del Antiguo Testamento usan los términos, “así dice el Señor”, “la palabra del Señor vino a” tal y tal persona “, dijo el Señor,” o algún equivalente. (2) Los escritores del Nuevo Testamento usan expresiones como, “declarándote todo el propósito de Dios”, “en palabras … enseñadas por el Espíritu”, “lo que realmente es, la palabra de Dios” y “la Mandamiento del Señor “. (3) Varios escritores afirman absoluta perfección y autoridad para la ley y el testimonio (Deut. 27:26; 2 Reyes 17:13; Sal. 19: 7; 33: 4; 119: 89; Isa. 8:20; Gal. 3:10; 1 P. 2:23). (4) Un libro reconoce que otro libro habla con absoluta finalidad (Jos. 1: 7 y sig .; 8:31 y sig .; Esdras 3: 2; Nehemías 8: 1; Dan. 9: 2, 11, 13; Zac. 7). : 12; Mal.4: 4; Hechos 1:16; 28:25; 1 mascota. 1:10 y sig.).

Pedro pone las epístolas de Pablo a la par con “el resto de la Escritura” (2 P. 3: 15ss.). Y (6) Pablo declara que todo el Antiguo Testamento es inspirado (2 Ti. 3:16). Pedro escribe: “Pero, ante todo, sepan esto: que ninguna profecía de la Escritura es cuestión de interpretación propia, porque ninguna profecía fue hecha jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios” (2 Pet. 1:20 y sig.).

Note también los puntos de vista del Señor sobre la inspiración. Dijo que “la Escritura no se puede romper” (Juan 10:35). En las tres partes del Antiguo Testamento, “la Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos”, encontró enseñanzas acerca de sí mismo (Lucas 24:44; cf. v. 27). También dijo que no vino para abolir la ley, sino para cumplirla (Mat. 5:17); e indicó su concepción de la inspiración al decir: “Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni la letra más pequeña ni una tilde se perderá de la Ley, hasta que todo se haya cumplido” (Mateo 5:18; cf. Lucas 16:17). . Es decir, creía en la inspiración verbal de la ley. La “ley” en este contexto sin duda incluía todo el Antiguo Testamento.

Además, Jesús hizo algunas predicciones significativas con respecto a la preservación e interpretación de los hechos que están conectados con él y su misión. Antes de irse, les dijo a los discípulos que el Espíritu Santo los convertiría en maestros competentes de la verdad. Esto, dijo Jesús, el Espíritu lo haría viniendo a ellos, enseñándoles todas las cosas, recordándoles todo lo que les había dicho, guiándolos a toda la verdad y mostrándoles las cosas por venir (Juan 14:26; 16:13). Estas promesas abarcan los hechos relacionados con la vida terrenal de Cristo, las experiencias de los primeros discípulos, las doctrinas expuestas en las epístolas y las predicciones del Apocalipsis. Los apóstoles afirmaron haber recibido este Espíritu (Hechos 2: 4; 9:17; 1 Cor. 2: 10-12; 7:40; Santiago 4: 5; 1 Juan 3:24; Judas 19) y hablar bajo su influencia y autoridad (Hechos 2: 4; 4: 8, 31; 13: 9; 1 Cor. 2:13; 14:37; Gá. 1: 1, 12; 1 Tes. 2:13; 4: 2, 8 ; 1 Pedro 1:12; 1 Juan 5: 10ss.; Apocalipsis 21: 5; 22: 6, 18ss.). Por tanto, puede entenderse que nuestro Señor garantiza también la inspiración del Nuevo Testamento.

III. LAS OBJECIONES A ESTA VISIÓN DE LA INSPIRACIÓN

A la luz de los hechos anteriores, los hombres deben creer en la inspiración verbal de las Escrituras; pero hay problemas con este punto de vista que deben abordarse.

A. CITAS DE IGNORANCIA O ERROR

Pablo dijo ante Ananías: “No sabía, hermanos, que era sumo sacerdote” (Hechos 23: 5). Aquí Pablo simplemente admite su ignorancia y no se ocupa de la cuestión de la inspiración. El registro de esta declaración está completamente inspirado. Los discursos de los consoladores de Job contienen errores. La inspiración garantiza la grabación precisa de estos discursos, no la veracidad del contenido del discurso. Hay una diferencia entre lo que se recita y lo que se afirma, entre el hecho de que algo se dijo y la veracidad de lo dicho. Todo lo que la Escritura “afirma como verdadero y libre de error, debe recibirse como tal” 5.
Pero, ¿qué significa lo siguiente: “Pero a los demás les digo, no el Señor”? 1 Cor. 7:12)? El Señor ha dado mandamientos sobre el divorcio (Mateo 5: 31ss .; 19: 3-9)
ahora Pablo habla con la autoridad que le fue dada. No está trazando una línea entre los mandamientos autorizados de Cristo y los suyos. Más bien, él mismo está reclamando inspiración y autoridad para exponer doctrina y práctica (cf. 1 Cor. 7:12, 25). Tiene “el Espíritu de Dios” (1 Cor. 7:40).

B. EN CIENCIA E HISTORIA

La Biblia no es un libro de texto ni de ciencia ni de historia; pero si está inspirado verbalmente, entonces esperamos que hable con sinceridad siempre que toque alguno de estos temas. Pero así como los científicos todavía hablan de la salida y puesta del sol, los cuatro rincones de la tierra, etc., la Biblia a menudo usa el lenguaje de las apariencias. Las aparentes imperfecciones, errores y contradicciones suelen desaparecer cuando tenemos en cuenta el estilo no técnico de los escritores, el carácter fragmentario de muchos de los relatos, el carácter suplementario de muchas de las cosas que registran los diversos autores, las situaciones históricas. que dio lugar a una línea de conducta ya la falibilidad de los escribas.

Los descubrimientos arqueológicos han contribuido mucho a confirmar la exactitud histórica del Antiguo Testamento. Hammurabi, Sargón II, los hititas y Belsasar ya no plantean problemas al historiador. Esto también es cierto en el Nuevo Testamento. Se han identificado a Quirinius (Lucas 2: 2), Lisanias (Lucas 3: 1), Paulo (Hechos 13: 7) y Galión (Hechos 18:12), lo que demuestra la historicidad de los relatos.

Las diferencias en el número de personas que cayeron en la plaga (Núm. 25: 9; 1 Cor. 10: 8) desaparecen con una lectura cuidadosa de los dos textos. El “lugar llano” (Lucas 6:17) era probablemente un lugar llano en la montaña (Mateo 5: 1). Había una vieja Jericó y una nueva Jericó, y los ciegos probablemente fueron sanados entre los dos Jericó (Mateo 20:29; Marcos 10:46; Lucas 18:35). Es probable que Marcos y Lucas solo quisieran mencionar el más conspicuo, como también en la curación en Decápolis (Mateo 8:28; Marcos 5: 2; Lucas 8:27).

C. EN MILAGRO Y PROFECÍA

La prueba de los milagros y la profecía ya se ha dado, pero podemos agregar que el registro de los milagros de Cristo está tan orgánicamente entretejido con el registro del resto de su vida que es imposible eliminar el primero sin destruir al mismo tiempo. el último. Si uno cree en la resurrección física de Cristo, entonces no queda ningún obstáculo insuperable para la aceptación de todos los demás milagros de las Escrituras. O, como señala Saucy, “Cuando se acepta el hecho de Dios … no puede haber una razón legítima para negar Su intervención sobrenatural donde y cuando Él quiere” 6.

A la luz del cumplimiento de las profecías acerca de Babilonia, MedoPersia, Grecia y Roma, acerca de Israel, acerca de Cristo y acerca del carácter de la era presente, no debemos ser escépticos acerca de la posibilidad de una profecía predictiva. Lo que se considera como errores en la profecía generalmente no son más que falsas interpretaciones de la misma. Partes de Dan. 2, 7, 9, 11, 12, partes de Zac. 12-14, y la mayor parte del Apocalipsis todavía está esperando su cumplimiento.

C. AL CITAR E INTERPRETAR EL ANTIGUO TESTAMENTO

La mayoría de nuestras dificultades aquí desaparecerán si observamos varios elementos. (1) A veces, los escritores del Nuevo Testamento simplemente expresan sus ideas en palabras tomadas de un pasaje del Antiguo Testamento, sin pretender interpretar el pasaje (Rom. 10: 6-8; cf. Deut. 30: 12-14). (2) A veces señalan un elemento típico en un pasaje que generalmente no ha sido reconocido como típico (Mateo 2:15; cf. Oseas 11: 1). (3) A veces dan crédito a una profecía anterior cuando realmente citan una forma posterior de ella (Mat. 27: 9; cf. Zac. 11:13). (4) A veces citan una traducción aparentemente falsa en la Septuaginta sobre la base de que la mala traducción transmite al menos uno de los significados contenidos en el texto hebreo (Efesios 4:26; cf. Salmos 4: 4 en la LXX). Y (5) a veces combinan dos citas en una y asignan la totalidad al autor más prominente (Marcos 1: 2ss .; cf. Isa. 40: 3; Mal. 3: 1).

Además, si creemos en la posibilidad de una obra sobrenatural del Espíritu Santo en el corazón del hombre, entonces no deberíamos tener dificultades para creer en la posibilidad de una operación sobrenatural del Espíritu en la producción de las Escrituras. Y si reconocemos al Espíritu como el verdadero autor de las Escrituras, entonces no podemos negarle el derecho de usar el Antiguo Testamento en cualquiera de las formas citadas anteriormente.

D. EN MORAL Y RELIGIÓN

Prácticamente todos los supuestos errores de moral y religión se encuentran en el Antiguo Testamento. Pero todas las dificultades en este sentido desaparecerán si tenemos en cuenta los siguientes hechos. (1) Los actos pecaminosos de los hombres pueden registrarse, pero nunca se sancionan; como, por ejemplo, la embriaguez de Noé (Génesis 9: 20-27), el incesto de Lot (Génesis 19: 30-38), la falsedad de Jacob (Génesis 27: 18-24), el adulterio de David (2 Sam. -4), la poligamia de Salomón (1 Reyes 11: 1-3; cf. Deuteronomio 17:17), la severidad de Ester (Est. 9: 12-14) y las negaciones de Pedro (Mat. 26: 69-75). (2) Algunos actos malos parecen estar sancionados, pero en realidad es la buena intención o la virtud acompañante lo que se reconoce y no el acto malo en sí; como, por ejemplo, la fe de Rahab, no su duplicidad (Jos. 2: 1-21; Heb. 11:31; Santiago 2:25), el patriotismo de Jael, no su traición (Jueces 4: 17-22; cf.5 : 24), y la fe de Sansón, no su vagabundeo (Jueces 14-16; cf. Hebreos 11:32). (3) Algunas cosas se permitieron como relativamente, no absolutamente, correctas; por ejemplo, divorcio (Deuteronomio 24: 1; cf. Mat. 5: 31ss .; 19: 7-9) y represalias (Éxodo 21: 23-25; cf. Mat. 5: 38ss .; Rom. 12: 19-21). (4) Algunas oraciones y mandatos divinos expresan el propósito de un Dios soberano, que con frecuencia usa a los hombres para llevar. sus diseños; por ejemplo, los salmos imprecatorios (35, 69, 109, 137) y el mandato de destruir a los cananeos (Deut. 7: 1-5, 16; 20: 16-18).

Algunos han acusado que ciertos libros no son dignos de un lugar en el canon sagrado. Ester, Job, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Jonás, Santiago y Apocalipsis han sido señalados para recibir tales críticas. En respuesta, diríamos que esta opinión se basa en una mala interpretación del objetivo y el método de estos libros e ignora el testimonio de muchos en cuanto a sus valores. Cuando se percibe el verdadero diseño de estos libros, no se justifican a sí mismos como meramente útiles, sino incluso como indispensables para un esquema de doctrina completo.

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Publicado por

David Cox

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