Thiessen La Inspiración de las Escrituras Definciones

Thiessen La Inspiración de las Escrituras Definición

Thiessen La Inspiración de las Escrituras es un capítulo desde su libro de teología sistemática. Es sobre definiciones en Inspiración.

VII. La inspiración de las Escrituras p62

CAPITULO VII. La inspiración de las escrituras

Nos ha animado en nuestra búsqueda de certeza la evidencia de que en la Biblia tenemos la personificación de una revelación divina. Se ha demostrado que los registros que nos dan esa revelación son genuinos, creíbles y los únicos calificados para transmitir esa revelación. Pero si tuviéramos que detenernos aquí, todavía tendríamos simplemente una obra antigua honesta sobre temas religiosos. ¿Podemos afirmar algo más de las Escrituras? ¿Están también verbalmente inspirados e infalibles en todo lo que dicen? Creemos que lo son, y ahora pasamos a un estudio de la cuestión de la inspiración.

I. LA DEFINICIÓN DE INSPIRACIÓN

Para dar una definición adecuada y precisa de inspiración, se deben considerar varios conceptos teológicos relacionados y refutar las falsas teorías.

A. TÉRMINOS RELACIONADOS

Los términos relacionados son revelación, inspiración, autoridad, infalibilidad e iluminación.

Revelación. Hemos notado que Dios se ha revelado a sí mismo en la naturaleza, la historia y la conciencia. También se ha revelado en su Hijo y en su Palabra. En este punto nos preocupa principalmente la revelación directa como distinta de la indirecta, la inmediata como distinta de la mediata. La revelación tiene que ver con la comunicación de la verdad que no se puede descubrir de otra manera; la inspiración tiene que ver con el registro de la verdad revelada. Podemos tener revelación sin inspiración, como ha sido el caso de muchas personas piadosas en el pasado. Esto es claro por el hecho de que Juan escuchó los siete truenos emitir sus voces, pero no se le permitió escribir lo que dijeron (Ap. 10: 3ss.). También podemos tener inspiración sin revelación directa, como cuando los escritores escribieron lo que habían visto con sus propios ojos o descubierto por la investigación (Lucas 1: 1-4; 1 Juan 1: 1-4). Lucas, como historiador, buscó registros escritos y verificó la tradición oral en la redacción de su evangelio, y fue testigo ocular de gran parte de los Hechos; Juan, por otro lado, recibió gran parte de la Revelación por revelación directa de Dios. Ambos hombres se inspiraron en la escritura de su material, pero el material se recibió de diferentes maneras. Por supuesto, en el sentido más amplio, hablamos de la totalidad de las Escrituras como la autorrevelación de Dios; parte de la revelación vino directamente, y parte de ella vino indirectamente a través de las operaciones salvadoras de Dios en la historia humana.

Inspiración.

La inspiración tiene que ver con el registro de la verdad. El Espíritu de Dios movió a los hombres a escribir los sesenta y seis libros de la Biblia (Hechos 1:16; Heb. 10: 15-17; 2 Ped. 1:21). La Escritura está completa y verbalmente inspirada; es inspirado por Dios (2 Ti. 3:16). Más adelante en este capítulo encontrará una definición más completa de inspiración.

Autoridad.

La Biblia lleva consigo la autoridad divina de Dios. Es obligatorio para el hombre, en su mente, conciencia, voluntad y corazón. El hombre, el credo y la iglesia están sujetos a la autoridad de las Escrituras. Dios ha hablado; debemos someternos. El eterno “así dice el Señor” es nuestro estándar.

Inerrancia.

La Escritura no solo es inspirada y autorizada, también es infalible e infalible. Con esto queremos decir que no hay error en los manuscritos originales. Es infalible en todo lo que afirma, ya sea en asuntos históricos, científicos, morales o doctrinales. La inerrancia se extiende a toda la Escritura y no se limita a ciertas enseñanzas de la Escritura.

Iluminación.

El que inspiró a los hombres en la escritura de la Escritura, ilumina la mente de quienes la leen. Debido al pecado y al entendimiento oscurecido provocado por el pecado, nadie puede entender las Escrituras correctamente (Romanos 1:21; Efesios 4:18). Pero el Espíritu puede iluminar la mente del creyente para que comprenda las Escrituras. Esta es la carga de 1 Cor. 2: 6-16 (véase Efesios 1:18); Juan también habla de esto en 1 Juan 2:20, 27.

B. TEORÍAS DE LA INSPIRACIÓN INADECUADAS

Se han sugerido varias teorías de la inspiración a lo largo de los siglos que a menudo contienen algo de verdad, pero siguen siendo definiciones inadecuadas.
Inspiración natural o teoría de la intuición. Esta teoría sostiene que la inspiración es simplemente una percepción superior por parte del hombre natural. Es simplemente la intensificación y elevación de las percepciones religiosas del escritor. Este punto de vista pone algunos de los grandes himnos de la iglesia al mismo nivel que la Biblia. En realidad, confunde la obra de iluminación del Espíritu con su obra especial de inspiración. La iluminación no se ocupa de la transmisión de la verdad, sino de la comprensión de la verdad ya revelada.

La teoría dinámica o de inspiración parcial.

Esta teoría sostiene que Dios suministró la habilidad necesaria para la transmisión confiable de la verdad que los escritores de las Escrituras fueron comisionados para entregar. Esto los hizo infalibles en cuestiones de fe y práctica, pero no en cosas que no sean de carácter inmediatamente religioso. Por lo tanto, el escritor podría estar equivocado en cosas que se relacionan con la historia o la ciencia. Los problemas con este punto de vista son obvios. ¿Cómo podemos aceptar una frase de las Escrituras y no otra? ¿Quién puede decirnos qué parte es la correcta y cuál no? Y además, ¿quién puede decirnos cómo distinguir entre las cosas que son esenciales para la fe y la práctica y las que no lo son? En ninguna parte la Biblia nos dice que la inspiración cubre solo las cosas que se relacionan con la fe y la práctica. Declara que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16).

La teoría de que los pensamientos, no las palabras, están inspirados.

Según esta teoría, Dios sugirió los pensamientos de la revelación, pero dejó que el hombre pusiera la revelación en palabras. Pero la Escritura indica que las palabras mismas son inspiradas. Pablo registra que habló, “no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el Espíritu” (1 Cor. 2:13). Además, declaró que toda la Escritura es inspirada (2 Ti. 3:16); esto significa las mismas palabras utilizadas. Además, es difícil pensar en pensamientos aparte de las palabras. Como dice Pache, “las ideas sólo pueden concebirse y transmitirse mediante palabras”. Es inconcebible disociarlas entre sí. Saucy concluye: “No puede haber una inspiración de pensamientos, por lo tanto, que al mismo tiempo no abarque las palabras a través de las cuales se expresan los pensamientos”. 2 Seguramente, las palabras mismas deben ser inspiradas, y no solo los pensamientos e ideas.

La teoría de que la Biblia contiene la Palabra de Dios.

Según esta teoría, la Biblia es un libro humano en el que Dios puede hacer su Palabra en el momento del encuentro personal. Los escritores de las Escrituras escribieron sobre sus encuentros con Dios en los patrones de pensamiento de su época. Estos autores incorporaron en sus escritos varios mitos sobrenaturales y cuentos milagrosos para transmitir verdades espirituales. El trabajo del intérprete es deshacerse de todos los adornos míticos y buscar llegar a la verdad espiritual que Dios tiene para nosotros. Por tanto, la Escritura debe ser desmitificada.

La Escritura se convierte para nosotros en la Palabra de Dios en ese momento existencial en el que Dios se abre paso hacia nosotros y se revela a sí mismo en su Palabra. En contra de este punto de vista, se pueden decir varias cosas. En primer lugar, es un enfoque muy subjetivo de las Escrituras. Se podría hacer que la Biblia dijera una cosa a una persona y otra a otra. Esta posición quita el enfoque objetivo de la interpretación de las Escrituras. Prácticamente descarta la verdad proposicional. Pache pregunta, “si muchas de las páginas de la Biblia no son auténticas y míticas, ¿qué queda de seguro?” ¿No aceptamos más bien las Escrituras como la revelación de Dios al hombre, inspirada por el Espíritu de Dios, y completamente confiable e infalible en todo momento?

La teoría del dictado.

La teoría del dictado sostiene que los autores de las Escrituras eran meros bolígrafos, amanuenses, no seres cuyas individualidades se conservaron y de alguna manera se pusieron en servicio en el acto de la inspiración. Desde este punto de vista, el estilo es el del Espíritu Santo. Algunos incluso han argumentado que la gramática debe ser perfecta en todas partes porque es la gramática del Espíritu Santo. Pero esta teoría ignora las diferencias manifiestas en el estilo de Moisés, David, Pedro, Santiago, Juan y Pablo, por ejemplo. Algunos han tratado de resolver esta dificultad suponiendo que el Espíritu Santo en cada caso adoptó el estilo del escritor, pero hay una mejor manera de explicar y defender la inspiración verbal. Debemos reconocer la naturaleza doble de la Escritura: por un lado es un libro inspirado por Dios, pero por otro lado tiene un carácter humano. Dios usó hombres vivos, no herramientas muertas. No dejó de lado la personalidad humana, sino que utilizó la personalidad misma de los autores humanos en la redacción de su revelación.

C. LA DOCTRINA BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN

El Espíritu Santo tan guiado y supervisado los escritores del texto sagrado, haciendo uso de sus propias personalidades únicas, que escribieron todo lo que él quería que escribieran, sin excesos ni errores. Hay que señalar varias cosas. (1) La inspiración es inexplicable. Es la operación del Espíritu Santo, pero no sabemos exactamente cómo opera ese poder del Espíritu. (2) La inspiración, en este sentido restringido, se limita a los autores de las Escrituras. Otros libros no están inspirados en el mismo sentido. (3) La inspiración es esencialmente una guía. Es decir, el Espíritu Santo supervisó la selección de los materiales que se utilizarían y las palabras que se utilizarían por escrito. (4) El Espíritu Santo preservó a los autores de todo error y de toda omisión. (5) La inspiración se extiende a las palabras, no meramente a los pensamientos y conceptos. Así, hablamos de la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras; plenaria, porque la inspiración es completa y sin restricciones, es decir, incluye todas y cada una de las Escrituras (2 Ti. 3:16); verbal, porque incluye cada palabra (1 Cor. 2:13). Y (6) la inspiración se afirma solo de los autógrafos de las Escrituras, no de ninguna de las versiones, ya sean antiguas o modernas, ni de ningún manuscrito hebreo o griego existente, ni de ningún texto crítico conocido. Todos estos son conocidos por ser defectuosos en algunos detalles, o no se sabe con certeza que estén libres de todo error. Si bien no hay autógrafos originales disponibles, el número de palabras que aún están en duda es muy pequeño y ninguna doctrina se ve afectada por esta situación.

Debe decirse algo sobre la distinción entre inspiración y autoridad. Por lo general, los dos son idénticos, de modo que lo inspirado también tiene autoridad para la enseñanza y la conducta; pero ocasionalmente ese no es el caso. Por ejemplo, la declaración de Satanás a Eva se registra por inspiración, pero no es cierta (Génesis 3: 4 y sig.). Lo mismo se puede decir sobre el consejo de Pedro a Cristo (Mat. 16:22) y la declaración de Gamaliel al concilio (Hechos 5: 38ss). Dado que ninguno de estos representa la mente de Dios, no tienen autoridad, aunque se encuentran en la Biblia. Lo mismo puede decirse de los textos que se sacan de sus contextos y se les da un significado muy diferente al que tienen en sus contextos. Las palabras todavía están inspiradas, pero el nuevo significado no tiene autoridad. Debemos considerar cada declaración como inspirada y autorizada, a menos que haya algún indicio en el contexto de que esto último no es el caso en un caso dado.

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Publicado por

David Cox

Soy Pastor y Misionero en DF Mexico.

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